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这两天，书法段子，最热闹最火爆的，莫过于曾翔说二田永远是初级水平？ 曾翔这个观点的论据，就是孙过庭在《书谱》中的一段论述。什么论述呢？就是这句话: 初学分布，务求平正； 既知平正，务追险绝； 既能险绝，复归平正。 实际上，但凡认真一点的人，也会发现，人家孙过庭说的是分布。分布的处理，与书法的境界，是两码事。 另外，即使是分布，孙过庭作出这样的判断，也是偏颇的。平正和险绝，是书法的一对矛盾。初学书法，结体也没有必要务求平正。 我们举个例子，初学唐楷，选中欧体。那么，你初学之时，你是把欧楷的险绝，做到务求平正吗？很显然不行，你初学之时，要是把欧体的险绝矫正了，很显然你这帖是白临了。所以说，孙过庭的第一境界的论述，百分之百是错误的。 说实话，孙过庭的书谱，有很多空话大话和泛泛之谈。他自己也说了，他没有深刻领悟入木之术，这意味着什么？我不说，大家应该也明白。 如果没有曾翔对二田的这段评论，我们还真不知道，他是被孙过庭这句话，带沟里去了。由此可见，孙过庭对书法的错误论述，贻误了多少书法家。 那么，孙过庭所谓的第二境界，靠不靠谱？也不靠谱。所谓既知平正，务追险绝，也纯属扯淡。您想一想，什么是即知平正？标准是什么？什么是务追险绝？标准是什么？平正到什么程度，才可以追求险绝？都得不出一个明确的答案。 曾翔老师的字是险绝吗？还是丑怪？田蕴章老师的字是险绝吗？田英章的字是险绝吗？ 汉 · 钟繇 · 墓田丙舍帖 再举个例子，《汉 · 钟繇 · 墓田丙舍帖》田字是险绝？还是《晋 · 王羲之 · 黄庭经》的田字是险绝？如果都属于平正，那这种平正是复归平正吗？还是既知平正？还是务求平正？当然，我们绝不敢说是后两种？但是从没听说过，哪位书圣，写字之时，曾务追险绝？如果不能证明他们曾经务追险绝，是不是他们就是初级？ 另外，没有务追险绝，是不是就不能复归平正？如果不能，是不是我们找不到王羲之务追险绝的例子，就不能得出其复归平正。王羲之不是复归平正，是不是也是初级？ 另外，如果不需要务追险绝，也可复归平正？那这个务追险绝，存在的价值是什么？ 种种疑问，得出一个结论，孙过庭的三境界论，站不住脚。 另外，还有一种书法境界论，也需要大家警惕，就是看山论。这种论述最早描述禅悟的境界，后来有人引申为做人。很多书法家，也把这种观点，引入书法。 参禅之初,看山是山,看水是水；禅有悟时,看山不是山,看水不是水；禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水. 如果我们找关键词，三句的关键词分别是之初、有悟和彻悟。 代到书法，写字的境界就是: 书法之初，写字是字。书法有悟时，写字不是字。书法彻悟时，写字仍是字。 好，标准来了，可以把书法家分境界了。 我们看张旭光老师提出只对心情负责，不写字了，写心情。很显然，张老师达到了，写字不是字的第二重境界。 曾翔也不止一次的说过，我是用心写字，不是用笔写字。怎么都是写字？这是一种什么境界呀？套不上呀？但是，从其写出的字的布局和样子来看，那绝对不是字，因此也可以说，他也进入到第二阶段，就是写字不是字的阶段。 问题是，如何进入第三境界？ 我们还可以从济公成佛中，找一找这种境界。 戒就是狗肉，戒就是空，空就是狗肉。三个境界，第一个是不允许，可能偷着吃。第二境界，就是戒是空，空就是不吃。第三境界，就到了提倡。空是狗肉，狗肉也是空，吃空便是修行。济公悟空，那就需要多的吃狗肉。 那么，济公成佛，是因为其吃狗肉麻？不是。成佛的关键是功德，功德是济世。因此说，吃不吃狗肉，只是个人爱好，而事情的本质 ，是济世的道心，得没得到——道。 再回到看，山是山，不是山，还是山的问题。对于参禅的看，和吃狗肉一样，也是外在形式。而外在形式，并不重要，重要的是内心的觉悟。难道瞎子，永远不能彻悟？因为他不能看，很显然，不对。 再回到书法，字仅是书法的外在表现，书法的道，内心境界抑或说神采。因此说，对于艺术来说，写字画符涂鸦都无所谓，重要的是你的境界，你的道心，你的神采。 再回到参禅，既然彼岸是无，既然万事皆空。那么，所谓的境界，岂不也是空。悟是空，有悟也是空，彻悟更是空。 那么，境界何在？必然为空。由此可见，即然你谈了境界，那终究还是未悟。据此，参悟的三境界，本身就是未悟，就是错悟，更是错误。那您将它代入书法，岂能不错？ |
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