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泗水渊源 （网上看到此篇无名氏的大作很好，推荐给大家） 泗水县是泗河的发源地，历史悠久，文化灿烂。这里是华夏民族文明的重要发祥地之一，是“三皇五帝”点燃文明火种，开启中华文化新纪元的沃土；这里是儒家文化的渊源，以孔、孟为代表的先秦文人在这里创造了照耀千古的儒学文化。泗河还是供给京杭大运河漕运的主要水源，在经济、政治、军事上处于重要的地位。明朝以后，朝廷在此设置公署，派员驻节，兴修设施，护河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次驻跸，于浏览泉源风光中督导整治。皇帝作记，官员留题，文人赋诗，为泗河文化的丰富和发展增加了亮点。 一 人文肇始 伏羲亦称宓羲、庖牺、牺皇、皇羲及太昊，上古三皇之一，被后世尊为人文始祖，百王之先。因其具有龙身人首的特征，又被后人奉为龙祖。 历史学家王献唐于20世纪30年代撰写了《炎黄氏族文化考》。他从考古学、音韵学、文字学、地理学以及民俗学等多个角度，运用大量史料，通过翔实考证，最终论定：伏羲故里即今地处泰、沂、宁三市交汇，泗水县东北部的华胥山、华胥湖和雷泽湖一带。 伏羲对人类的进步和社会的文明贡献巨大。创网罟，兴渔猎，驯牲畜，开创了人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血的生活；正姓氏，制嫁娶，别血缘，结束了群婚、乱婚生育现象，提高了人类自身的质量；演八卦，成就了中国文字的形成，结束了结绳记事的历史；伏羲还赋予中华民族以龙为总徽号：《左传·昭公十七年》载，“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”闻一多先生的名篇《伏羲考》一文认同龙的基调是蛇。龙即大蛇，蛇即小龙。大量文献和考古资料证明，伏羲“人首蛇躯”，蛇是伏羲氏的图腾。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。太昊伏羲因此成为中华民族血缘和文化的广泛代表。 二 上古龙脉 华夏民族古来同宗，华夏之民素称“龙的传人”。上古时代，祖先们或依亲族关系为纽带，或靠美德善举固结人心，或用武力征服四方，将各部族融为一个拥有多民族的大家庭。 黄帝，传为部落联盟首领，被尊为华夏及周边各族的共同祖先。黄帝名轩辕，生于寿丘（今曲阜东、泗水西交界处），长于姬水，居于轩辕。轩辕之时，蚩尤暴虐，炎帝横行；轩辕修德振兵，征战炎帝，讨伐蚩尤，诸侯宾从，天下一统。 唐尧，黄帝玄孙，名放勋，号陶唐。尧之时，制定历法，推行刑法，敬授民时，征伐苗民，万邦和睦，百姓乐业。尧选舜继承帝位，史称“禅让”制。 虞舜，黄帝第八代孙，名重华，史称虞舜。孟子称舜是东夷人（泗水泉林东一带）。舜在历山脚下耕作，在雷泽湖畔渔猎，在泗河岸边制作陶器，承尧命摄政。舜宽厚仁慈，以孝闻名；除鲧、共工、驩兜和三苗“四害”；择禹为继承人。 大禹，黄帝玄孙，史称大禹、帝禹。禹是夏朝首位天子，亦被称作夏禹。禹与尧、舜齐名，功在治水，划中国版图为九州。禹死后，子启袭帝位，自此“禅让”制终结，家天下始行。 三 东夷之墟 东夷文化是华夏文明的起源。上自北辛文化，下至岳石文化绵延五千年之久。东夷是对生活在东方各个部族的统称，他们各有自己的文化、习俗、语言、传统和起源。 大量的历史遗迹证明，泗河流域是东夷部族生活的重要地区。近代学者王献唐说：“泗水两岸，自唐虞以来，其经济文化就领先于其他各族。”考古发掘表明，泗河流域的演马坡遗址、寺台遗址、星村遗址均为大汶口文化；尹家城遗址、天齐庙遗址皆系典型的龙山文化。尹家城遗址出土的黑陶蛋壳杯、白陶鬶等，是龙山文化的精品之作。 少昊，传为黄帝之子，东夷部族首领。建都穷桑，后迁曲阜，在位84年，寿百岁而终，葬于鲁故城东门之外的寿丘。《帝王本纪》云:“少昊邑于穷桑以登帝位，徙曲阜，崩葬云阳。”现今曲阜城东的少昊陵，故称云阳山，相传是少昊墓地，中国著名古陵之一，有“中国金字塔”之称。 从太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的东夷部落联盟，泗水流域一直在为它的繁衍、发展提供着优越的自然条件和物质条件。 四 商奄故地 商奄，又称奄国，其都在奄（今曲阜、泗水一带）。夏朝时奄已属大国，“奄有龟蒙”可知其实。周朝初立，奄国因参与三监之乱，为周公所灭。其民流落四方，其地成为周公之子伯禽的封地，即后世所谓鲁国。禽簋铭文曰：“王伐奄侯，周公谋，禽祝，禽有脤祝。王赐金百锊，禽用作宝彝”。 《竹书纪年》载：商朝多次迁都，仲丁自亳迁于隞；河亶甲自隞迁于相；祖乙自居迁于庇；南庚自庇迁于奄。南庚所迁之地——奄，即夏朝时的商奄故地。南庚崩，立帝祖丁之子阳甲。阳甲居奄，在位七年。阳甲崩，盘庚立，居奄。十四年，自奄迁北蒙，号曰殷。奄国故都位在何处，今已难以寻觅，但奄国前后两朝均都于泗河之滨却是一个不争的事实。 泗水县城东南三十里处的老寨山，古名“商山”，传为商王南庚崩驾安葬之地。山有东、西两峰：东峰横列如屏，伏卧如牛；西峰四面悬崖，顶部宛平。山上建有石寨，百姓遂称以“老寨山”。明代嘉靖年间，淮南定远人张祚任泗水县令，曾凭吊于此，赋诗《商寨晴岚》。其诗云：“石横山寨秀玲珑，一带晴岚湛碧空。昨向峰头望京国，五云光射海天东。” 五 洙泗渊源 泗河是一条古老的河流。发源于泗水县东部的泉林泉群。因珍珠、趵突、黑虎、红石四大泉汇流而成，故称泗河。泗河上游因洙水汇入，人们又把洙水与泗水合称为“洙泗”；泗河下游入淮，历史上常把泗河与淮河并称为“淮泗”。 泗河流域是儒家文化的渊源。儒家五圣——至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，以及墨子、仲子等众多先贤圣哲都生长或生活在泗河流域，与泗河结下不解之缘。 孔子（前551年——479年）名丘，字仲尼，出生于曲阜、泗水边界的尼山。他勤奋博学，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，在洛邑阅读了大量周朝典籍；他修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》；他周游列国，聚徒讲学，提出了一系列主张，形成了以“仁”为核心的儒家学说，经孟子等儒学家发扬光大，成为中华文化的核心内容。 仲子（前542年——前480年），名由，字子路，又字季路，鲁国卞邑（今泗水县卞桥村）人。他一生追随孔子布道、立教，是孔子的得意门生，是儒家思想的得力践行者和忠诚捍卫者；他为子至孝，为政善治，忠义仁勇，诚实守信，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯；他柔肠侠胆，知恩必报，结缨赴难，义无反顾，孝感天地，名垂青史，被仲氏尊为始祖，仰为旗帜。 六 泗出陪尾 泗水泉林以泉多如林被誉为天下奇观。这里名泉荟萃，珠联星列，喷雪涌玉，“波涛潆洄如流烟之作阵，涌腾怒吼如翻云之成堆”，源泉滚滚，奔流不息，是为泗河之源。 晋代张华《博物志》卷一载，八流亦出名山：“渭出鸟鼠，汉出嶓冢，洛出熊耳，泾出少室，汝出燕泉，泗出陪尾（泗水县泉林陪尾山）。”其后《隋书·地理志》、《大清一统志》及近代学者多从此说。北魏地理学家郦道元因公历经山东，沿泗河溯流而上探寻了源头，认定泗水源出“卞县（治所在泗水县泉林镇）故城东南桃墟西北”之陪尾山。北魏、北齐时，陪尾山西侧建有“源泉祠”，唐代重修，更名为“泉林寺”，宋代陪尾山上建有专祀泗河水神的神庙，水神被尊为“仁济侯”。 明清时代，朝廷均派员驻节泉林。更有负命前来的显官要员，履职之余，往往作诗留记。明代兰溪人，官至工部尚书的章拯，其《观泗泉》诗云：“意行至陪尾，道体识源头。漏泽有时尽，泉源无日休”。明代常熟人，官工部主事的陆化淳，其《泗水源》诗曰：“灵泉陪尾殆天成，入肘勾连百道洄。波面吐吞惊澥渤，地中倾动自风雷。” 七 引泗济运 运河的开凿，始于春秋时期的吴国，距今已有2500年的历史。隋代统一中国后，历经20余年，开凿了通济渠、永济渠，重修江南运河，最终凿成和疏通了以洛阳为中心，北抵涿郡、南达余杭的大运河。宋代开凿了以开封（汴梁）为中心的大运河。元朝除开凿涿郡至北京的航道，还开通了横贯山东——途经聊城、济宁、枣庄的新航道，历经明清，沿用至今。 泗河流域正处在京杭大运河济宁段的航道上，泗河自然成为供给运河的重要水源。《泗水县志》载：“泗水西流，会与洙泗，达于济汶，历代漕运，无不赖之。” 明朝十分重视运河航运。在泉林建有水部公署，派驻官员，负责泉源管理及河流布防。朝廷命官亦时来督导视察，且作记留题。洪武五年，时任尚书的黄素驻节泉林，赋《观泉林》二首，有“滔滔不断归何处，长负千艏送帝州”的诗句。明初，官至提学湖广、山东副使的沈钟来泗水视察水情，作《观泉》二首，有“欲疏淤塞令奔放，于济于淮济巨川”的诗句。正统年间，参将汤节来泉林疏浚泉河，著有《疏凿泉林泉源记》一文。其文曰：“兹惟泉林，乃众山之精脉，合细流以利长洪漕运，国家以之疏馈饷而充仓廪，事之所关莫重焉。” 八 移民垦荒 元末明初，战乱频仍，导致中原地区死伤遍野，河南、山东、安徽等地人口十亡七八。“老燕归来无栖处，赤地千里无人烟”是当时的真实写照。灾害与战争如影相随，黄河决口，淮河决口，中原大地一时陷入水乡泽国。庐舍不存，人畜难觅，昔日耕桑地，今朝草莽野。 洪武二年（1369年）底，明太祖朱元璋诏示天下：徙山西、浙江及苏南地区无田或丁多田少之民入河北、山东、河南、安徽及苏北地区安家落户。史书记载，山西省平阳等二府五州六十八县移民五十余万户，其中平阳府洪洞县一万余户移民大都入籍山东。洪武三年（1370年），首批移民500户入籍泗水。 元末明初的泗水，苦于战争、自然灾害之祸，田园荒芜，民生凋敝。外来移民的加入，改变了泗水的人口结构，增强了泗水的垦荒活力，丰富了泗水的原有文化。凭借着泗水人的包容接纳、乐施好善，凭借着自身的吃苦耐劳、智慧勤奋，移民们很快适应并融入到泗水这片古老的土地上，扎根生长，繁衍生息。 当年的移民，世代相传，为泗水的发展、繁荣做出了贡献。今天，移民的后裔或继续为泗水的建设添砖加瓦，或寻梦异地他乡发挥着各自的聪明才智。 九 康乾驻跸 康熙、乾隆皇帝是清朝最有作为的两代明君圣主。康、乾二帝，崇儒重道，勤政爱民，内平反叛，外拒强夷。从十七世纪至十八世纪，中华大地寰宇一统，风正俗纯，国泰民安，天下和乐，史称“康乾盛世”。 在康、乾二帝的治国生涯中，巡幸四方是其理政的一部分。康熙二十三年，乾隆二十一年至五十五年，共十次临幸泗水，驻跸泉林。 康熙二十三年（1864年）三月，康熙纳群臣建议决定东巡。九月二十八日启行，于十一月冬至，“经泗水东境，幸泉林寺。上瞻眺久之，指示侍臣曰：此相传子在川上处。是日，驻跸泗水县大卞桥。”（《清圣祖仁皇帝实录》）康熙这次东巡路经泉林，是在回銮途中，前往曲阜祭孔之前。在观览了泉林的胜景之后，写下《泉林记》。 乾隆二十一年（1756年）的东巡，旨在祭孔。三月初一日抵达曲阜，谒先师孔子庙，行祭孔典礼，谒孔林、少昊陵、元圣周公庙。初三日至泉林，驻跸新建成的泉林行宫。这次驻跸乾隆皇帝写下《泉林二首并记》，敬镌于刻有祖康熙撰写的《泉林记》一碑背面。此后乾隆先后八次临幸泉林，共留下180余首诗作。 十 生态新城 泗水生态新城以泗河为中心，北至星吴公路，南至泉通路，东至育才路，西至圣昭路，总体面积18.3平方公里。新城功能定位为养心休闲区，品质生活城，活力新水岸。 新城布局为：“一带、两轴、三区、四心”。“一带”为泗河景观带；“两轴”为沿圣安路的城市服务主轴及沿中册中路的生态新城发展次轴；“三区”为泗河以南的城市服务区，泗河以北的城市养生区，中册河以西的运动休闲区；“四心”为城市服务主轴上的文化商务中心，休闲展示中心，办公管理中心，发展次轴上的旅游服务中心。 道路交通上建成“五横四纵”的主干道路网，打通五大跨河通道。滨河道路布设旅游公交线路，缓行系统布设绿道网络，泗河、济河交叉口、环岛、内湖等核心滨水景观区布设环状蓝道。 城市设计上，泗河以南的建筑延续现存主城区的风格特征，公共建筑展现简洁大气，居住建筑彰显现代元素。泗河以北建筑以古典建筑和中式建筑为主。泗河景观带，通过建筑、雕塑、园林点缀等多种形式尽展恢弘、厚重、明丽、多彩的特征。 |
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