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八佾第三 3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 【试解】孔老师说：“周朝的礼乐制度是以夏、商两代的礼乐制度为根据，借鉴了夏、商二代制度中合乎时代要求的部分，才一步一步地完善，成了今天这个样子的。商人是从夏人崇尚忠的质朴的文明制度中，继承了忠诚、朴实的礼乐精神，并将其发扬，从而形成了自己所特有的商文明。周公又在商文明的基础之上，从商人尚鬼的文明制度中，继承了商人独有的宗教性传统，摈弃了其中伤害仁德之心的部分，建立了根据人性建立了人伦关系，形成了周人特有的偏向人文关怀的礼乐制度。因此说，周是借鉴了夏、商两代的礼乐制度，才变得如此发达，变得如此文明而多彩啊!我的先祖虽是宋王室，是商亡之后的遗民，但是还是愿意遵从周公所制订的礼乐制度的。” 监 《说文》：监：临下也。从卧䘓省声。𧨭或从辰。 《广韵》：监：領也，察也。 汉字“监”字形，上边是一个人睁大眼睛在往下看(臣,竖目),下边是个器皿。“监”就是一个人弯着腰,睁大眼睛,从器皿的水中照看自己的面影。监督、察看、督促义。
郁(鬱) 《说文》：鬱：木丛生者，从林𩰪省声。 《广韵》：鬱：香草。又气也，长也，幽也，滞也，腐臭也，悠思也。 “郁(鬱)”是树叶繁茂以致把阳光遮住，密不透风之意，“鬯”指草木特别的香气，表示草木繁盛，芬芳浓郁四溢的样子。
在前面几章中，老师通过对人们习以为常的缺乏礼乐为核心的祭祀活动的评说，告诉人们必须用真诚恭敬之心来对待祭祀之礼乐，说出了“祭如在，祭神如神在……吾不与祭，如不祭”的感慨。这句感慨的话，让一些人们听出了言外之意，从而使得王孙贾大夫当面向老师请教，“是不是要人们取消祭祀之礼制呢？”，老师告诉王孙贾大夫，“不是呀，'如不祭’是说那些没有恭敬之心的劳民伤财的祭祀，这些祭祀当然是不合礼制的，是要取消的。可是我没有说将一切祭祀的礼乐都取缔。因为在我们的能力之外，还是需要借助于先王、先祖和神灵们的保佑庇护的”。这一章是老师再次对礼乐文明的传承进行论述，对周代礼乐制度的完善进行了强调。再次告诉人们，周礼的完美是建立在千年以上的夏、商二代礼乐制度基础之上的，是通过先王圣人们逐步修改完善的。老师说：“周朝的礼乐制度是以夏、商两代的礼乐制度为根据，借鉴了夏、商二代制度中合乎时代要求的部分，才一步一步地完善，成了今天这个样子的。商人是从夏人崇尚忠的质朴的文明制度中，继承了忠诚、朴实的礼乐精神，并将其发扬，从而形成了自己所特有的商文明。周公又在商文明的基础之上，从商人尚鬼的文明制度中，继承了商人独有的宗教性传统，摈弃了其中伤害仁德之心的部分，建立了根据人性建立了人伦关系，形成了周人特有的偏向人文关怀的礼乐制度。因此说，周是借鉴了夏、商两代的礼乐制度，才变得如此发达，变得如此文明而多彩啊!我的先祖虽是宋王室，是商亡之后的遗民，但是还是愿意遵从周公所制订的礼乐制度的。”本章之中，我们可以看到孔子的胸怀，作为一名商人的遗民，孔子的思想是开放的，没有死守商人的礼乐传统，而是选择了比商人礼乐制度更完美的周礼。另一方面我们可以发现孔子所言说的周礼是逐步形成的，逐步走向完美的，并不是如一些人所认为的，孔子所坚守的礼乐，只是个僵死的教条。从这些方面来看，孔子并不是一位复古派，也不是一位提倡推倒重来的革命派，而是一位提倡不断学习，不断完善的，与时代相适应的进步论者。
本章需要注意的是对“孝”的理解。从本章孔子的言说之中可以清晰地看到，孔子所提倡的学，所倡导的“孝”，决不是教条，而是一个“择善而从之，择恶而避之”的传承。周的礼乐制度是继承自夏、商二代的，这种继承当中不是一切的全部拿来，而是有选择的，选择了人文关怀部分，摈弃了伤害仁德之心的部分。“学”是学前人的经验，同时也学习前人的经验教训。孔子所提倡的“孝”是从的意思，是从前人的经验和教训之中，择善而用之，择恶而避之，并不是在封建制度解体之后，一些无赖流氓们所要求的单一的可损己而利上的行为，而是一种以不损己为前提的利上。孝是一种有利于世代相传的一种经验，一种传统，一种传承，任何有害于这种传统传承的行为在孔子看来都不是孝。
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