【原】素说《论语》：公冶长篇（十四）

一

原文

公冶长第五

5.14 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

【试解】子贡听说卫国大夫孔圉的谥号是文子，很不解。因为他认为孔圉的仁德智慧成就是达不到谥其为“文”的，于是就向老师讨教：“孔圉的仁德成就是不够完美的，那他凭什么能谥之为'文’呀？”老师告诉子贡说：“孔文子的仁德成就是不够完美的，距离先王圣人要求的谥之为'文’的称号是有一些距离的，但是能够象孔文子这样做事敏疾好学，又能谦虚下问，以能问于不能，以多问于寡，这种立志于学，不耻下问的学习精神，是可以通达于多闻、多见、多识的，是能够通向仁德大道的。在当今礼崩乐坏的时代，一味追求仁德成就的完美无缺是不现实的，因此能够在'学勤好问’上做到完美就可以称之为'文’了呀！因为只要世间形成'学勤好问’的时尚，礼乐盛世就会到来，仁德大道就会重回世间。所以用'文’字做他的谥号是非常恰当合适的，正是'文’的精神的体现啊!”

二

释字

文

《说文》：文：错画也。象交文。凡文之属皆从文。无分切。

《说文解字约注》：王筠曰:“错者，交错也。交错而画之，乃成文也。”舜徽按：文之言分也，谓资此以分别万物也。举凡日月星云，山川陵谷，鸟兽之毛羽，艹木之花叶，人之长短肥瘦，物之大小方圆，莫不各有异，以交错于天地之间。此乃自然之文，与物俱者也。必具万殊之文，而后能定万殊之名，故者，所以区辨万物者也。本书《叙篇》云:“见兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也。”分理，犹文理耳。

《广韵》：文：文章也。又美也，善也，兆也。

汉字“文”是指“交错的笔画。象交叉的纹案”。本章“文”是谥号。谥号是古代的天子、诸侯或其他有地位、有名望的人死后，追授的特殊名号，谥号是对死者的盖棺定论。《逸周书·谥法解》曰：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。” 

谓

《说文》：谓：报也。从言胃声。于贵切。段玉裁注：报也。㚔部曰。“报、当罪人也。”葢㓝与罪相当谓之报，引伸凡论人论事得其实谓之报。谓者，论人论事得其实也。如《论语》“谓韶”、“谓武子”、“谓子贱”、“子谓仲弓”、“其斯之谓与”，《大学》“此谓身不修，不可以齐其家”是也。亦有借为曰字者，如《左传》“王谓叔父”，卽《鲁颂》之“王曰叔父”也。亦有训为勤者，亦以合音冣近也。

《说文解字约注》：桂馥曰：“经传'何谓也’，是问词；'此之谓也’是报词。”舜徽按：谓之言回也，以言语回复之，即是报意。

《广韵》：谓：言也，吿也。《说文》：“报也。”

汉字“谓”，从言胃声，“胃”是拟声词“喂”的省略，表示叫唤，“言”指交谈；本义是招呼语、开谈语。引申为报、告、说、谈。

三

素说

前一章介绍了勤奋谨慎的子路，唯恐不及地努力践行着老师的教导。表达了子路率真直爽而又急躁的性格，突出了子路闻道而行的追求仁德大道。本章通过卫国大夫孔文子（名圉，谥文）聪明勤敏，虚心下问的介绍，让弟子们把握学与文的关系。子贡听说卫国大夫孔圉的谥号是文子，很不解。因为他认为孔圉的仁德智慧成就是达不到谥其为“文”的，于是就向老师讨教：“孔圉的仁德成就是不够完美的，那他凭什么能谥之为'文’呀？”老师告诉子贡说：“孔文子的仁德成就是不够完美的，距离先王圣人要求的谥之为'文’的称号是有一些距离的，但是能够象孔文子这样做事敏疾好学，又能谦虚下问，以能问于不能，以多问于寡，这种立志于学，不耻下问的学习精神，是可以通达于多闻、多见、多识的，是能够通向仁德大道的。在当今礼崩乐坏的时代，一味追求仁德成就的完美无缺是不现实的，因此能够在'学勤好问’上做到完美就可以称之为'文’了呀！因为只要世间形成'学勤好问’的时尚，礼乐盛世就会到来，仁德大道就会重回世间。所以用'文’字做他的谥号是非常恰当合适的，正是'文’的精神的体现啊!”本章从老师的言说表面的隐恶扬善之中，体悟到老师眼光之深邃，境界之高远。可以感悟到“敏而好学，不耻下问” 是成就人格的钥匙，是通向仁德境界的阶梯。钱穆在《论语新解》中说：“孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端”。

本章需要注意的是孔子谥“文”的解释和《逸周书·谥法解》关系。“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”是孔子的首次提出的。《逸周书·谥法解》曰：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。” 其中的“学勤好问曰文”当是引用了孔子的解释，因此文字不应该先于孔子，否则身为言语高才的子贡是不会质疑孔子定谥为“文”的。因此一些学者引《逸周书·谥法解》释孔子，是搞错了时间之序。

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