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01 原 文 雍也第六 6.02 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 02 释 解 鲁哀公询问孔老师：“在你的弟子当中，谁能称得上好学的呢?”老师回答说：“有一个名叫颜回的弟子好学，他心能常守仁德之境，不会因为情志短暂的生怒，而离开仁德之境，能在情志之'动怒’的刹那间，不放纵自己，迅捷以平静之心，省察当下仁德'几微’之理，观'仁之为人’之是非，使仁德之理得以彰显；他能从前人和自身过往的历史过错教训之中，省察其违仁背德'几微’之失，从仁德之境中，以失为镜，不助益其过失，从而在过往的历史行仁之失中，修炼自己行仁之工夫境界。这种'理、事无碍的不迁怒，善、恶洞明的不贰过’的心上工夫，是其见闻、阅历的好学成就。不幸他已经短命死了！现在再也没听说有像他这样好学的人了。” 03 释 字 迁(遷) 《说文》：遷：登也。从辵𠨧聲。七然切。拪（𢰕），古文遷从手、西。 《玉篇》：迁：且钱切。徙也，去也，易也，移也。 汉字“迁”从辵从䙴，䙴亦声。像收拾行囊，携包携囊，徙居他地。本义是向高处登移，引申为变迁、改变。本章是其本义迁移、离开义。 贰 《说文》：贰：副、益也。从貝弍声。弍，古文二。而至切。 《玉篇》：贰：而志切。副也。代也。敵也。並也。离也。畔也 汉字“贰”金文从鼎从弍，会二鼎之义。后鼎讹为贝，本义为增加，《说文》：“貳，副益也。”段注：“副益也。当云：'副也。益也。’” “副”与“贰”是同义词，“贰”有辅助、助益、归附之义。“贰”与“迩”音近同源，故贰还有“亲之，近也”之义。本章贰当解为助益解。 04 素 说 本篇前一章对冉雍的“面南听政”才能进行了肯定，重点强调“仁德大道，至简至易，为政尚简，简则易从”，让弟子把握仁德存乎心的慎敬之“简”，这种“简”所表现的是完美的道德成就，能够尽人之性、尽物之性、尽天地之性，达到至仁德至善的境界。“行简”是行事简朴、简要、简练，以及办事不重繁琐的形式，不作劳民伤财而无实效的表面文章。如果仁德不是存乎于心，自然是无慎无畏的简慢、随便，“行简”则会放任一切、过犹不及，从而导致政治荒废。本章通过颜回“好学”成就的“不迁怒，不贰过”，让弟子把握仁德境界成就定静和审几的德行工夫。鲁哀公询问孔老师：“在你的弟子当中，谁能称得上好学的呢?”老师回答说：“有一个名叫颜回的弟子好学，他心能常守仁德之境，不会因为情志短暂的生怒，而离开仁德之境，能在情志之'动怒’的刹那间，不放纵自己，迅捷以平静之心，省察当下仁德'几微’之理，观'仁之为人’之是非，使仁德之理得以彰显；他能从前人和自身过往的历史过错教训之中，省察其违仁背德'几微’之失，从仁德之境中，以失为镜，不助益其过失，从而在过往的历史行仁之失中，修炼自己行仁之工夫境界。这种'理、事无碍的不迁怒，善、恶洞明的不贰过’的心上工夫，是其见闻、阅历的好学成就。不幸他已经短命死了！现在再也没听说有像他这样好学的人了。”本章强调的是弟子颜回的“好学”，重点介绍的是颜回的“好学”工夫和所达到的仁德境界，让弟子们把握仁德境界之“简”，自觉从“情志可移而心志不移”上修炼，从他人的过失之中学习提升自己，以达到“不迁怒，不贰过”的仁德境界。 本章需要注意的是“不迁怒，不贰过”的仁德境界。对本章的“不迁怒，不贰过”通常都解读成为“从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错”，这样的解读没能体现出孔子“好学”于道的本质，孔子所说的“学”不是“记问之学”，而是在“不迁怒，不贰过”之中，“学”是通过修行工夫，逐步完成精神上的道德之修养，达到至善至美的仁德境界。因此我将其解读成：因心在仁德之境界之中，故能心志不移于情志，反能从中观几微，不助益前人和自己的已往之过。观失之几。丁纪在《论语读诠》释道：“'不迁怒’与'不贰过’并列者，'不迁怒’是对'恶’而言，'不贰过’却明说为'过’。'怒’则知'恶’之无可改，必决然弃去，此可谓当理不让、当仁不让，然，怒非理，而属情，喜怒哀乐皆情也，则'怒’是理以情发、情以现理，此'情’可谓之'理情’、'天情’，所以能'不迁怒’而不使怒至于泛滥恣肆者，正以其为'理情’而不只为'感情’也。而所谓'不贰过’，'贰’则不能改，改过则无所过，所以能改过者，以志，故，能'不贰过’者是志之功用。概而言之：'怒’对'恶’言，'改’对'过’言，'怒’发天'情’，'改’收'志’功。而夫子以'不迁怒，不贰过’答'好学’之问者，或谓：迁怒、贰过与否，非德行上事乎?夫子何以谓颜子'好学’？'不迁怒’之为'好学’，以其由情之动刹那见理:'不贰过’之为'好学’，以其善学于自家之前言往行。而夫子之所谓'学’，非徒以学艺，乃学所以成人，此义亦可见也”。 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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