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01 原 文 述而第七 07.07 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 02 释 解 孔老师说：“只要怀有一颗志于仁德大道之心，以实践周公之礼为目的，期望以礼来约束自身，修正自身，捶锻自身，使言行举止不逾越礼的要求，成为日新向上的君子。这些来我这里求教学习的，我从来没有不教诲的。” 03 释 字 束 《说文》：束：缚也。从囗、木。凡束之属皆从束。书玉切。 《集韵》：束：约也，《说文》：“缚也。” 汉字“束”从木从囗，囗像打圈捆缚树木的绳子，会捆缚之意。本义是系、捆。，缚着树木打圈的绳子，有令树木直的意思，故有约束，拘束之义。《玉篇》：“束，约束。”又用为量词，捆儿。本章“束”为约束、拘束义。 修（脩） 《说文》：脩：脯也。从肉攸声。息流切。 《正字通》：脩：《說文》：“脩，脯也”,“修，饰也”,分為二，今修、脩通。本作𠋛。篆作𠋛。旧本省作脩，非。互见人部修注。思秋切。音羞。肉条割而干之也。《释名》：“脩缩也。腊脯干燥而缩。”《周礼·天官·膳夫》：肉脩，注疏：加姜桂煅治者谓之脩，不加姜桂以盐干之谓之脯。又束脩小脡脯也。 汉字“脩”从肉攸声，本义为加姜、桂锻治而制成的肉干。加姜、桂、椒末捶锻后的肉干，既味美，又能防腐，可长时间存放，故引申为长久之义。“修”字至秦汉时代才产生，《说文》：“饰也。从攸声”，“彡”表文彩、光彩之义。”修“的本义为拂拭去污垢、尘土，使之显其光彩。“修”与“脩”古常通用，段注：“经传多假借为修治字”。本章“脩”为修治，捶锻自身，使己之德日新。德必脩而后成，脩德以持内圣。如此方可使其德长久留存。 04 素 说 前一章老师述说了孔门教与学的纲领和修学次第，教导弟子修身实践要“止善专一志于道，修身遵一据于德，实践奉一依于仁，博学精一游于艺”。本章就修学者的天分素质，施教弟子的自我修养进行要求，凡能自己发心向学，并能够对自我言行有所约束，能够自己修正自己的行为的人，都可以接受老师的教诲，成为老师的弟子。老师说：“只要怀有一颗志于仁德大道之心，以实践周公之礼为目的，期望以礼来约束自身，修正自身，捶锻自身，使言行举止不逾越礼的要求，成为日新向上的君子。这些来我这里求教学习的，我从来没有不教诲的。”从本章中可以看出凡是诚敬向上，真心以学的求学者，老师没有不给予教诲的。这表明了老师“诲人不倦”的精神和“有教无类”的教育理念。 本章需要注意对“束修”的解读和理解。对于“束修”通常解读有三：一是认为是拜师的礼物——一束肉干，即十脡干脯；二是年满十五而举行的束修之礼，“束修”指代其束带修饰，故代称人或人的年龄；三是为自知谨饬砥砺而学日渐进，即洁身修行之意。对于拜师礼一说，首先历史上以“束脩”作为老师收受之礼，时间大约是从南北朝开始的（高时良《孔子教育语义集解》），当为汉儒将本章“束修”定为干肉之后的仿效。其次，孔子是期盼复礼的，对于求学的弟子必然会按礼的要求进行拜师的，不会是提着一束肉干就可以成为弟子的。第三孔子时代“脩脯”是女子相见之礼，而不是男子相见之礼。故本章“束修”不是指礼物肉干。对于年龄一说，束修之礼行于东汉以后，而不是春秋时代。（蒋绍愚《论语研读》）。另外，还有区分“束修”和“束脩”的，从文字学角度考查，“修”字产生于秦汉，而不是战国之前，孔子时代使用的应为“脩”字或修饰之意的“攸”，不过目前无法证实是《论语》文本确为“攸（修）”字。而“脩”含有“修”之“修饰”义。崔栢滔在《论语大义》中说：“本章讲的是收学生的标准，而不是收学费的标准。……束，约束，约束自己的行为使之不去犯过失。修，修正，修正行为，不慎犯了错误能够修正。能够自我约束，自我修行修养，能够自我修正自己的行为，具备这样的最基本索养，是孔子施教最基本的条件。因为学问是自己对自己的雕琢，自我对自我的开发，完全不是别人的事情，也实在不关别人的事，所以，要自我约束修养;另一方面，只要会自我约束修养，就可以自我雕琢，自我开发了。那么，孔子说，我就可以教他开发的方法。束与修分别是一种加工的工艺，可以用来加工肉干。当然也可以用来加工人的行为心理。……本章就确立了入学的标准，只要自己发心向学，并能够对自我有所约束，能够自己修正自己的行为，这就具备了入孔门学习的基本条件。”唐文治在《论语大义》中说：“束修，束身修行也。束修以上，言束身修行以上之士，犹言中人以上也。诲者，教之尤切而细。郑君《注》谓年十五以上，能行束带修饰之礼。朱《注》谓十脡为束，古者相见，执贽为礼。二说于'自行’二字及'诲’字似均未洽。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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