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01 原 文 子罕第九 09.21 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 02 释 解 孔老师说：“自然界的禾苗植物，自然会依着自身的禾苗天性，适时适地地享受着阳光的照耀、雨露的滋润，自在无忧无碍地发苗成长，在生长累积到一定的时候，自会吐穗扬花，灌浆结果。但出了苗以后而不吐穗扬花的情况也是有的吧，吐了穗扬了花而不灌浆结出果实的情况也是有的吧。禾苗不会因为在成长中会发生意外的夭折，而放弃享受阳光的照耀和雨露的滋润的自在，不发芽、不生根、不生长吧！作为与天地并立，已经觉悟了的君子，难道会因为一时的天道不彰、仁道退隐而放弃崇仁向德的修行实践吗？” 03 释 字 秀 《说文》：秀：上讳。汉光武帝名也。息救切。徐锴曰：“禾，实也。有实之象，下垂也。” 《正字通》：秀：禾吐华也。又茂也。荣也。 《尔雅》：秀：木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。 汉字“秀”从禾象形，石鼓文从禾从弓，《说文》讹为从“乃”。林光义认为，秀“从禾乃。乃，扔之古文，引也。禾引为穗，秀，其穗也。”吴颖芳认为，乃从孕省。禾孕为秀。秀，禾吐穗也，是方秀尚未成实之时，与穗同意而稍有分别。禾之已成秀者为穗，尚未成穗者为秀。《论语》“秀而不实者有矣夫”，是指方秀尚未成实之时。本义是谷类植物抽穗开花，泛指草木开结籽花。引申指草木茂盛，比喻俊秀、美好，优异出众。 实（實） 《说文》：實：富也。从宀从貫。貫，货贝也。神质切。 《玉篇》：實：不空也。 汉字“实”金文有从宀从田从貝，表示有房、有田、又有貝（货币）表示富有；有从宀从貫，貫本指穿钱用的绳索，这里指财富钱。本义是富裕、充实，用作动词，表示使充满、使充实。又引申为真实、不虚。又指植物的果实，引申表示结果实，果实饱满等意。 04 素 说 前两章通过对其弟子颜回践行仁德大道的“不惰”和“进”、“止”进行言说肯定，让弟子“进德修行”学有榜样楷模，从而理解并把握“德性修行”是从自发到自觉开始，进而走向自然的有始无终之过程，是达天道、通人道的欲罢不能，最终实现德善合一的“从心所欲不逾矩”的完满。期望弟子能从颜回的“不惰”中把握仁德修行的有始无终，通过颜回的“进”和“不止”中把握仁者由己的奋勉精进和不息。本章承接前面几章，通过“苗而不秀有矣夫”、“秀而不实有矣夫”的譬喻，让“进德修行”的弟子把握颜回“不隋”、“进”、“不止”的精进和不息所追求的是达天道、通人道、德善合一的完满，并不是追求其自身的禄位功德和名利，把握孔颜之乐是顺道从仁实践的面向，是“顺从一日，得一日之乐”的精神境界，而仕禄名利只是修行意外得到的副产品。老师说：“自然界的禾苗植物，自然会依着自身的禾苗天性，适时适地地享受着阳光的照耀、雨露的滋润，自在无忧无碍地发苗成长，在生长累积到一定的时候，自会吐穗扬花，灌浆结果。但出了苗以后而不吐穗扬花的情况也是有的吧，吐了穗扬了花而不灌浆结出果实的情况也是有的吧。禾苗不会因为在成长中会发生意外的夭折，而放弃享受阳光的照耀和雨露的滋润的自在，不发芽、不生根、不生长吧！作为与天地并立，已经觉悟了的君子，难道会因为一时的天道不彰、仁道退隐而放弃崇仁向德的修行实践吗？”本章是教导弟子，颜回的不幸早夭是属于无法预知，无法把握的天命之偶然，仁德君子决不会因为意外的存在而放弃对仁德大道的依从，同时告知弟子崇仁向道是天道和人性使然，不是为了仕禄名利诱惑而追寻，仕禄名利只是崇仁向道的副产品。 本章需要注意把握 “苗而不秀，秀而不实” 譬喻之面向。本章确实是针对意外早夭的弟子颜回所生发的感慨，是承接前章“惜乎”而发的。“惜乎”中包含了“痛惜”的伤感之情，孔子怕弟子误解并陷入伤感之中，以“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”教导通达仁德的弟子，在面对无法预知，无法把握的天命偶然之时，理解并顺从天命，应象“苗而不秀、秀而不实”的禾苗一样泰然处之。同时再次肯定了颜回达天道、通人道、德善合一的完满。告知弟子，他的德行之圆满并不会因为他的早夭而终止失色。因为仁德修行者的成就在崇仁顺道修行的快乐中彰显，并不在“苗之秀、秀之实”的仕禄名利中彰显。因此将本章解读成“立定志向，自强不息，持之以恒，不中道而废，最终结成丰硕果实”，是没有把握住孔子的仁德境界，错误地低估了孔子言说对象的境界。 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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