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01 原 文 先进第十一 11.19 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 02 释 解 老师常常以颜回的仁德之善、子贡的才慧之善、子路的义勇之善作为榜样来教导弟子，期望人们能够通过身边学有成就弟子的品性质朴中体悟为善之道。一天，志高豁达的子张问老师，道德完善、致力于至善的君子，在行仁践德的实践中，应该遵循什么原则和方法呢？老师教导说：“君子的学问境界大凡有三个阶段：起初需要寻得个目标榜样，立志于学；到后来学问日有所进，见识渐博，克己复礼而使仁德本心慢慢澄明光大；及至学识广博而纯熟，道义之几微，无不透澈光明，自在从容而不逾矩。因此，仁德至善的君子之道，是从容自在而不逾矩，不是为学初期'从后进’的'道问学’，而是克己复礼后'从先进’的'尊德性’。故，善人之道不是一味地循着古圣先贤的足迹而行，也不是期盼于登圣贤之堂、入圣贤之室，而是无所拘泥的随性自在，是与时谐和，不伤人、不害己的从容不逾矩。” 03 释 字 迹 《说文》：迹：步处也。从辵亦声。资昔切。蹟，或从足、责。𨒪，籀文迹从朿。 《玉篇》：迹：子亦切。跡也。理也。 汉字“迹”金文从辵朿声，“亦”是“朿”的讹变。本义为脚印。引申为行迹、踪迹，或泛指痕迹、形迹。也引申指事迹。迹可用为动词，义为追踪、寻迹。又引申指效法，遵循。 04 素 说 前一章通过颜回的“屡空”和子贡的“屡中”所展现的德才至善境界的言说，期望人们从颜回自足圆满、安贫乐道、庶几屡空的工夫中，把握仁德至善的境界；从子贡格致知命、顺道转命、臆则屡中的工夫中，把握才智至善的境界。从而体悟礼乐文明“从先进”所展现的仁和智面向的至善圆满。本章通过子张之问，再次教导达成“道问学”格物穷理目标的弟子能迅速从“学成君子”的教条规范的束缚中走出来，主动自觉地从“尊德性”的存心养性开始，实现礼乐精神转向成仁于善的超越。“不践迹，亦不入于室”，是从礼乐的源头的“从先进”处触摸礼乐之本质，达成礼乐精神“化仁”为善的境界，从而实现与时谐和的“从心所欲不逾矩”的德性至善的完满。 老师常常以颜回的仁德之善、子贡的才慧之善、子路的义勇之善作为榜样来教导弟子，期望人们能够通过身边学有成就弟子的品性质朴中体悟为善之道。一天，志高豁达的子张问老师，道德完善、致力于至善的君子，在行仁践德的实践中，应该遵循什么原则和方法呢？老师教导说：“君子的学问境界大凡有三个阶段：起初需要寻得个目标榜样，立志于学；到后来学问日有所进，见识渐博，克己复礼而使仁德本心慢慢澄明光大；及至学识广博而纯熟，道义之几微，无不透澈光明，自在从容而不逾矩。因此，仁德至善的君子之道，是从容自在而不逾矩，不是为学初期'从后进’的'道问学’，而是克己复礼后'从先进’的'尊德性’。故，善人之道不是一味地循着古圣先贤的足迹而行，也不是期盼于登圣贤之堂、入圣贤之室，而是无所拘泥的随性自在，是与时谐和，不伤人、不害己的从容不逾矩。” 本章需要注意：一是“善人”不是指善待他人，与人为善，也不是朱熹所注的“质美而未学者也”，而是与圣人、君子、贤人一样，具有顺道德行的人。“善”字本身就具有美好的含义，包含了化德成仁，顺乎礼仪规范，内具美好德性的含义。“善人之道”不是说成为善人的方法，而是善人所应遵循的准则，即效法圣人之事，学习圣人之道，创建仁义之业，仅仅是“学习之道”，不是“善人之道”。因此孔子当即棒喝志向远大、喜欢依循圣人足迹行事的狂者子张：“善人之道不是一味地循着古圣先贤的足迹而行，也不是期盼于登圣贤之堂、入圣贤之室，而是无所拘泥的随性自在，是与时谐和，不伤人、不害己的从容不逾矩。”期望子张能从“道问学”的克己复礼的为学阶段中走出来，从“从先进”的“尊德性”中领悟道义的几微，从而达成成己成物、化导百姓的自在从容，进入“从心所欲不逾矩”境界。二是本章还要注意孔子棒喝子张的“不践迹，亦不入于室”, 其中的“亦”是“腋”的本字,由“腋”有两，引申表示“又、也”。故“不践迹，亦不入于室”，按其语气,不是假设句, 而是“不这样,也不那样”,是并列的关系。孔子所言说是从“从先进”尊德性的视角，不是从“从后进”的“道问学”的视角，因此自汉代以来的释经者，对本章都感到茫然，从而大多以“不能循着古圣先贤的足迹而行，也是难以进入圣贤之室的呀！”的曲解来解读本章。赵又春虽然发现了“亦”应是并列关系用词，因而在其所著的《我读论语》中说：“我认为'不践迹，亦不入于室’是说既不走别人的老路，也不想进入别人都想进入的'室’，即不以达到一般人的目标为满足。这既是对'善人’的描述，但显然更是对'善人之道’的回答。”但是，这一解读没有和《先进》篇的“吾从先进”结合起来，同时，也没有结合子张喜欢践行圣贤足迹的个性特点。 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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