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肖翔黎组织秧歌队在金家大院里换好了行头，准备绕着双土村转一圈，然后回到金家大院，秧歌表演重点还是要在这里完成。 锣鼓声里，北方的冬天不再萧条，而是春天初露端倪，平原上田畴间的麦苗儿已经耐不住寂寞，吐露彰显本色的浓绿，麦苗就算是在秋末或深冬里，那冬眠的绿色也不同于柳树娇嫩的鹅黄，而是一种淡淡的橄榄绿色，在红褐色的田埂间格外耀眼夺目。 肖明山家的一大群人自然不在红男绿女的行列里，他们悄悄地避开热闹的场合，就是相互串门，也是在清早或傍晚以后才行动，肖承建肖翔黎必须例外，肖承建要出面应酬村里的事，撑起双土村的门面，肖翔黎是秧歌队长兼秧歌艺术指导。 秧歌队伍本来就是年轻的小伙子或媳妇，孩子和老年人成了村里看热闹的主力，他们络绎不绝地站在了双土村废墟的边缘，直到金家大院的门口和院子里。肖承建正在给秧歌队作最后的训话：“养兵千日用兵一时，今天这一场，是我们秧歌队新年第一场，也是新年里的最后一场，等到再一个新年，我们也许就能搬进双土村新社区了。我们的秧歌这一次是自娱自乐，娱乐我们的街坊，我们的这一方土地，还有我们的神灵。送老的双土村一程，也是在迎接新的双土社区。谁也不能懈儿咣当的，大家加把劲，让我们的秧歌队大放光亮。锣鼓点从跨出金家大院第一步就开始。翔黎，出发！”。 第一声锣鼓响起，金家大门早已洞开，挪开了高高的门槛，肖翔黎是伞头，他最先跨出金家大门，他身后是半高跷男人，步行的女人紧随其后，然后是高跷的阵容。秧歌队的服装都是定制的精工服饰，广袖繻带，宽袍高帽，色彩也是很夸张的，红黄蓝，紫橙绿，黑白炫目，色彩斑斓，整个秧歌队伍就如彩练一般，男男女女，沐浴着上午的阳光，显得格外俏丽，格外喜庆，格外吉祥。 偌大的废墟场地，堆积如连绵的丘陵，覆盖青绿色的防尘网，这青绿色映衬着红红绿绿的队伍，刚好是活泼的平原的夏季的繁荣，刚好是生机勃勃的春天的百花园。除了金家大院和肖明山所在的胡同，孤零零的突兀在废墟之上，若大的废墟，起伏着建筑砖瓦最后的激情，而井然的大街与小巷，都化为混沌的荡荡空场，其间能走的所谓的路，多了不知多少到弯儿，让秧歌队伍多了无数蜿蜒动律，肖承建还特别强调，必须绕村子三圈，以示怀恋以示对古老的村庄的送行，铺开了热火朝天的场面里，底蕴是悲怆的，每个人心里都是悲怆的情绪，尤其是走到自己的宅院那一堆废墟边上，这种故土难离的心情，是难以用语言表达的。 等秧歌队伍回到了金家大院，队员们已经汗津津的，其他看热闹的老人则都是习惯性地把手藏在棉袄的袖筒里，抄着手，唯有孩子永远是一团火，跳上跳下，跑东跑西。作为伞头，他要用理性智慧队伍，又要用激情演绎自己的角色。若秧歌队是巨龙，他就是传神的龙头，他清楚鼓子秧歌的动作以劲道为基本特征，阳刚之气必须贯穿于每个动作、每个环节。他的伞一上一下就是节奏的指挥，就如他叔叔肖承建他爷爷肖明岭，他也是一边操伞，一边还嘴里哼着鼓点。 秧歌队最前面是锣鼓队，大鼓、大锣、大钹、铙钹、小镲、小锣。跑最适合集体舞，交叉的对舞，每一段秧歌相对独立，环环相扣，都是以肖翔黎的头伞为中心来组舞的。肖翔黎用伞头指挥领舞整个队伍。舞动伞时，他上身挺立，步履坚实，两臂在身旁屈肘向下顿伞，甩巾动作潇洒飘逸，舞动起来蹲、跳、起、转变化多端。队员从两侧进场至场后中心左右分开，沿场子的边缘行进。两队在场前中心相遇成一大圆圈，大圆圈是每个场图变化的起点和终点。秧歌队员们依据锣鼓队位置，面向大鼓，以“一伞、四鼓、二棒、二花”为一组，或单行依次排列进行表演。 在自家的村里表演，就如县里区里参加调演，就像不远万里乘飞机到欧洲演出， 秧歌队一点也不含糊，大家铆足了劲，竭心尽力的表演，也是十分尽兴的表演，不负姜齐封地，孔子闻韶，薛仁贵练兵留下来的秧歌传统。 秧歌的娱乐形式里是实实在在的时代先民生活的体现，也是洪武移民，垦荒建家园，抗洪、抗旱、祈雨的生动体现，鼓声像雷，伞能招雨，跳秧歌祈求风调雨或顺庆丰收。一方水土养一方人，土生土长的鼓子秧歌，套路整齐而又变化繁多，气势宏大，节奏铿锵有力，动作刚劲豪迈，热情奔放，刚柔相济，缓急相生，厚重多彩，飘逸洒脱 ，正好表达了卉原汉子的坚忍不拔、刚毅纯朴的性格。 济阳仁风鼓子秧歌非遗传人姚大新
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