 今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。 巷伯，并非人的名字，而是一个官名，指古代司礼大太监，历史上第一个留下名字的巷伯，表字孟子。这个孟子并非继承孔圣儒家学说的孟子，而是周幽王时期一个有名的文人，他写过一首诗《巷伯》，存于《诗经》之中流传至今，诗中最后标明了作者本人的名号：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”由此以史上第一位惨遭宫刑的文人流传青史。 这是一首因遭受谗言致罪而发泄怨愤之情的诗。全诗七章，除了五章至七章外，其余皆四言四句。从诗里看到作者是西周王朝的寺人叫孟子。很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，无奈作了宦官，这也是古时正直人士的可悲之处。 解析：闻天语 诵读：薛 红
巷伯，并非人的名字，而是一个官名，指古代司礼大太监，历史上第一个留下名字的巷伯，表字孟子。 这个孟子并非继承孔圣儒家学说的孟子，而是周幽王时期一个有名的文人，他写过一首诗《巷伯》，存于《诗经》之中流传至今，诗中最后标明了作者本人的名号：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”由此以史上第一位惨遭宫刑的文人流传青史。 今天的故事发生在镐京的郊外，在宽广的原野上，有一个神情忧郁的白衣男子正静静地凝视着杨园这个地方，长长的弯弯曲曲的小路，伴随着一丘一丘的田亩延伸向远处。他一想到身上的残缺，便是一身的冷汗。而身上的伤，还在心里隐隐作痛，想到自己在庙堂之上，遭受的不白之冤，而那些媚颜献上的人只知道花言巧语，玩弄花招。他仿佛看到丑恶嘴脸，正张着大口，向他扑来。他真想把那些个造谣的人，丢与荒山豺子老虎吞了。他想也许豹子老虎都嫌那些个人的嘴臭，也许都不肯吃呢。那不如把那些人丢到北极喂野人。若是北极野人也不肯吃，也许只能送给老天去发落。越是这样想，他心中的愤怒更是如火般燃烧起来，让他不得不一吐这快。这时，他不由得大声唱起来：“彩丝亮啊花线明啊，织成一张贝纹锦。那个造谣的人啊，实在太过份......”我们的行人正好行至此处，于是用笔记下了这首令人愤慨的诗歌，于是就有了今天的 《小雅·巷伯》 原文: 小雅·巷伯 萋兮斐兮，成是贝锦。 彼谮人者，亦已大甚！ 哆兮侈兮，成是南箕。 彼谮人者，谁适与谋。
慎尔言也，谓尔不信。 捷捷幡幡，谋欲谮言。 岂不尔受？既其女迁。 骄人好好，劳人草草。 苍天苍天，视彼骄人， 矜此劳人。
取彼谮人，投畀豺虎。 豺虎不食，投畀有北。 有北不受，投畀有昊。 杨园之道，猗于亩丘。 寺人孟子，作为此诗。 凡百君子，敬而听之。 注释： 1.巷伯：一个颇受王室信任的忠诚义士，因为遭受谗言而被处以宫刑，成了阉官，留在宫中担任侍从，故又称寺人。孟子，就是巷伯巷，是宫内道名。伯，主管宫内道官之长，即寺人。 2.萋、斐(fěi):都是文采相错的样子。 8.缉缉:附耳私语声，是说言语密集。 9.翩翩:是谝谝的假借。指花言巧语。 12.迁：迁移。既其女迁：谓祸患不多时也要移用到你的身上。即变而整自己。 18.猗:在……之上。 19.亩丘:有垄界象田亩的丘。 21.凡百君子：指执政者。
彩丝亮啊花线明啊，织成一张贝纹锦。 那个造谣的人啊，实在太过份! 张开臭嘴何其大，好比夜空簸箕星。 那个造谣的人啊，是谁邦他谋划?
劝你说话多谨慎，听者会觉不可信。
那能没人来上当，祸患也要移身上。
苍天啊苍天你在上!管管那些造谣的人， 哀怜那些受害的人! 那些个造谣的人，是谁给他出主意。 抓住那些个造谣的人，丢与荒山豺虎吞。 若是豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。 若是北极也不要，送给老天去发落。 一条大路通杨园，路在亩丘丘上面。 我是宦官叫孟子，这首歌子是我编。 诸位君子赏个脸，认真听我唱一遍! 天语赏析： 这是一首因遭受谗言致罪而发泄怨愤之情的诗。全诗七章，除了五章至七章外，其余皆四言四句。从诗里看到作者是西周王朝的寺人叫孟子。很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，无奈作了宦官，这也是古时正直人士的可悲之处。 诗开头，一二章节用了两个比喻，入木三分地勾画出造谣者的丑恶嘴脸。“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，造谣者东拼西凑罗织着别人的罪名，正象那织成的这张贝纹的罗锦，是多么容易迷惑人啊，也像南箕星张着大口一样，整天只知道张着大嘴陷害好人。并义正言辞的斥责那些造谣的小人，你们这样说，太过份了。 三四章节从正面入手，诗人说那些造谣的人整天交头结耳，制造谣言，陷害好人。诗人连用了“缉缉翩翩”，“捷捷幡幡”四个叠词，把造谣者的形象一下子就勾勒出来，他们时而附耳窃窃私语，造谣中伤，传播各种的流言蜚语。而无辜的人遭受刑罚的时，也许那些造谣者正得意洋洋。也正是从自己的不幸中，诗人看到了造谣者的真面目，并提出警告，让他们赶紧停止这种卑鄙的行为。我们从诗人的语气中可以看出一种凛凛的正气。 第五章诗人用了一组对比“骄人好好，劳人草草”骄横得意忘了形，受害的人却忧愁。揭示出当权者的昏庸和社会的黑暗无道，试想一下，诗人只有在这种忍无可忍的情况下，才发出这样的呼喊，希望“苍天”能够明察整治那些造谣的人，怜悯那些无辜的人。这里的“苍天”，则是对统治者的代称。 第六章诗人满腔愤恨，就好像火山爆发般喷涌而出，他大声疾呼：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。”由于对造谣者深恶痛绝，因此想要他一死了知。于是，他设想了几种将造谣人制死的办法，先扔给吃人的豹子、老虎，以解心头之恨。可万一豹子老虎也厌恶他、不吃他怎么办？于是他又设想把造谣的人扔到荒无人烟的北极去，可北极要是也不要他，那么人好把他交给老天爷发落了。诗人用顶真的修辞手法，突出强调了“不食，不受”。以表明对造谣者的万物共恶，以及他与造谣者的不共戴天之仇。 尾章诗人用“杨园之道，猗于亩丘”起兴，我们仿佛可以看到诗人站在宽广的原野上，凝视着杨园这个地方（或许是他常常劳动的地方）长长的弯弯曲曲的路，伴随着一丘一丘的田亩延伸向远处。于是他沉思中深深告诫后世君子，以他为戒，不要让他的悲剧再次在这些君子身上重演。或许在他的想象中充满着公平正义的这样一个社会。于是他在诗尾郑重地留下了自己的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。诗人无所畏惧，可见诗人的耿直与磊落。 在本诗中，诗人综合运用了赋比兴的写作手法，刻画了两个人物形象，一个是造谣的人，一个是诗人。造谣的人代表了邪恶势力的代表，成为诗中诗人无情鞭挞的对象。从寺人孟子那个时候起，有多少君子，被别人陷害至死？诗人孟子是一个疾恶如仇、勇敢、耿直的人，虽然在肉体上受到了伤害，对那些造谣的人只能以笔伐之。让天下的君子引以为鉴。 笔者曾经最喜欢唐太宗问许敬宗的一段话：“朕观群臣之中，惟卿最贤，有言非者何也？”敬宗对曰：“春雨如膏，滋长万物，农夫喜其润泽，行人恶其泥泞；秋月如镜，普照四方，佳人喜其玩赏，盗贼恶其光辉，天尚不能尽遂人愿，何况臣乎？臣无肥羊美酒，以调众人之口，故是非不可听，听之不可信。君听臣遭诛，父听子遭戮，夫妻听之离，朋友听之别，乡邻听之疏，亲戚听之绝。人生七尺之躯，谨防三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。” 的确，人生在世，若想取悦于每个人是不可能的，但凡事只要依正道而行，依理而行，居善心对万物，便可无愧于心，无愧于天地，对于别人说长道短，无须理会。人若悟到这一点，自然就省却了许多的烦恼。 天语小诗： 为《小雅·巷伯》而作 文：闻天语 看到你 复杂的五官 掩饰不了 你邪恶的心灵 你巧舌如簧 将文字编织成利箭 射向正义的良知 残缺的身躯 又何惧风雨 且让我以己之名 写下这千古的奇冤 2018.9.28 |
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