《淮南子》卷2俶真训诗解7道散德溢滑心浊神

题文诗：

夫天不定,无载日月;而地不定,无植草木;

所立身者,精神不宁,是非无见.故有真人,

后有真知.所持不明,庸讵知吾,所谓知之,

非不知欤?积惠重厚,累爱袭恩,而以声华,

呕苻妪掩,万民百姓,使之欣然,人乐其性,

是谓仁也.举建大功,立显赫名,能体君臣,

端正上下,明别亲疏,等其贵贱,能存危国,

而继绝世,决拏治烦,兴其毁宗,立无后者,

是谓义也.能闭九窍,藏其心志,弃其聪明,

返于无识,芒然徜徉,于尘埃外,而消摇于,

无事之业,含阴吐阳,万物和同,是谓德也.

道散为德,德溢而为,仁义立而,道德废矣.

百围之木,斩为犠尊,镂以剞劂,杂以青黄,

华藻镈鲜,龙蛇虎豹,曲成文章;断在沟中,

壹比犠尊,沟中之断,丑美有间.钧失木性.

故神越者,言华不实,德荡行伪,至精亡中,

言行观外,以身役物.趋舍行伪,为精求外.

精有湫尽,行无穷极,滑心浊神,,惑乱其本.

所守不定,而外淫于,世俗之风,所断差跌,

内浊清明,踌躇以终,而其不得,须臾恬澹.

【原文】

　   夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？

　　今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决拏治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！

　　百围之木，斩而为犠尊，镂之以剞劂，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中，壹比犠尊沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。

【译文】

天如不定则日月没有承载的依托，地如不定则草木没有生根的基础；人如安身立命的精神不安定，则是非标准就无法辨明。因此有了“真人”然后才有“真知”，你所持守的东西都不明确，那么怎么知道自己所认为的“知”不是“不知”呢？
     积累宽厚的恩惠，将慈爱恩惠披及民众，用声誉和荣耀去爱抚百姓，使他们欣欣然而乐于保全应有的本性，这就叫“仁”；建立丰功伟绩，树立显赫名望，确立君臣关系，端正上下之礼，明确亲疏远近，规定贵贱等级，挽救危难的国家，恢复灭绝的朝代，决断纷乱治理忧烦，振兴被毁的宗庙，择立绝后者的继承人，这就叫“义”；闭绝情欲，匿藏心机，抛弃智慧，返朴归真，茫然游荡在尘世之外，逍遥于无为初始界域，呼吸阴阳之气，和万物融为一体，这就叫“德”。所以，“道”散逸就只能依靠“德”，“德”流溢就只得施“仁义”，“仁义”树立则意味着道德的废弃。

    百围粗的树木，砍断制成牺樽，用曲凿刻刀雕镂，涂上青黄相间的颜色，花纹华丽、金饰鲜亮，龙蛇虎豹的形象被精心雕刻成图案。然而将另一段被扔弃在水沟中的木头和这被雕成的华丽牺樽相比，尽管美丑相去甚远，但两段木头均失去了树木的质朴本性则是相同的。由此可见，精神流失的人就会表现为言语华而不实，德性荡飞的人就会表现为行为虚假不诚；至精至诚的精神一旦从心中流散，浮辞伪行就会显露在人们的眼前，并难免不受外界物质世界的驱使。人们的言行举止都是精神世界外化的表现，精神是会有耗尽的时候，而行为却不会终止的，假如神不守舍，就会心神不定迷失生命的根本方向。人的精神守持不定，就会沉溺于世俗的风气中，一旦失误失足，内在的纯洁本性就受到污染而浑浊，因而会彷徨一生，得不到片刻的宁静。