 余秋雨是当代著名作家、学者，他的代表作《文化苦旅》曾风靡一时，另外他还是一个戏剧专家，解读过《长生殿》等著名剧目。 今天我为大家准备了100句余秋雨经典名言，不要忘记收藏，没准以后用得上哦～  1.悲喜本是人类的作态。 2.“意义的岛屿“可以让人忘了茫茫大海，忘了惊涛骇浪，产生精神上的安全感，从而居住下来。这，便是文化。 3.总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两个关系如何？” 我回答：“没有两者，路，就是书。” 4.两只蚂蚁在大地上相遇了，由于矜持互相没理，爬过很久后都后悔了。毕竟是同类啊，怎么没能拥抱一下？我们就是这样的蚂蚁。 5.我们再渺小，也算拥有了生命。生命，有它的本性。 6.捷克前总统哈维尔说，只有得过重病的人才知道什么是健康，同样，只有见到过真正健康人的人才知道什么是疾病。 7.一个人，迟早会经历一次极大的恐惧。 8.再宏伟的史诗也留不住，只剩下与之相关的无言山河。 9.山河行走者要战胜孤独，只能靠文字相互取暖。 10.生命有它的本性，本性之一是聚集，本性之二是延续。 11.在看破一切之后，看破了自己：区区凡胎肉身，无法逃离脆弱生存，唯一能做的事情打量同类再打量自己。 12.历史是山河铸造的连山河都可以随脚而过，那历史就更不在话下了。 13.我不能预计地球的寿命，人间的祸福，却希望有更多的人走在路上。 14.即使毁灭降临，在毁灭前一刻的善良互助，可能会成为人类到过地球的最终安慰。 15.留在已知历史之外的东西实在是太多了。因此，任何一种台面上的文明，即使看上去很显赫，也不要太得意、太自恋、太张狂。现在被过于热闹地称为“国学”的汉族主流文明，也同样如此。 16.文化人做的事情是，热爱全人类和自己的民族，并且因为自己，使他们更美丽。 17.人即是树，树即是人，全然一体，何来关系？这也从根本上改变了人们的生死观，既然灵魂与躯体都与树林山川全然一体了，那又何来生死。陶渊明所说的“托体同山阿”，大概就是这儿意思。 18.于是，在天山、昆仑山和塔里木盆地之间的茫茫大漠，终于成了各大文明沟通的巨大平台。看似最缺少文化的地方，变成了最热闹的文化集市。旷野大风、霜雪千里，消除了每种文明身上原有的杀伐气、暴戾气；驼铃沙海、枯枝夕阳，增添了每个旅行者对人性、友情的饥渴。 19.喀什的每一寸空气，都熔铸过男子汉低哑的喉音。 20.历史，很容易被遗忘又很难被彻底遗忘。 21.中华文明有一个好处，就是永远保持着生生不息的循环记忆。在中国人心中，哪一条古代的大路都不会成为彻底的荒路，哪一种古代的灿烂都不会熄灭的无影无踪。正是时间和空间的大幅度回馈、反刍和互济，使这个文明成为人类所有古文明中未曾中断和湮灭的唯一者。 22.历史很漠然，在多数情况下不讲曲直、不讲感情。 23.如果人生和历史都是拨离了琐碎事物的构建，那么它们也就不属于现实世界。 24.没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。 25.不在企图迁徙，听任蔓草湮路，这边是老。 26.小人牵着大师，大师牵着历史。小人把绳索一抖，于是大师和历史都成了罪孽的化身。 27.只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界的一幅慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。 28.我们今天失去的不是书法艺术，而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。 29.用是非善恶来概括世上的一切斗争，实在是一种太狭隘的观念。 30.天下没有疑点，只要疑心一起，就是铁板钉钉。 31.我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝愿，却希望自己笔下的文字能有哦一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 32.人太渺小，怎么能强得过天地？ 33.漂移中的家最能展示家的本质，危难中的漂移最能让这种本质刻骨铭心。 34.人生如戏，角色早定。 35.大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此蹊跷。 36.在热闹的镜头中，你只需要平视和俯视，而对于孤独的云霄，你必须抬头仰望。 37.人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井，没有人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面对着他们而保持平静。 38.一个混浊的中游不可能带来一个清澈的下游。 39.罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。 40. 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 41.人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻。 42.中华文明至少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。 43.对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。 44.再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。 45.君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。 46.向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐? 47.文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。 48.山河间的实际步履，使一切伟业变成了寻常风景，因此也使我们变得轻松。人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点，价值的终点和生命的终点。 49.人这个字倘若总被大写，宽大的羽翼也会投下阴影。时代到了这一天，这群活活泼泼的生灵要把它析解成许多闪光的亮点。有多少生灵就有多少亮点，这个字才能幻化成熙熙攘攘的世界。 50.哲理产生在两种相反力量的周旋之中。 51.干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。 52.谁都有千言万语，谁都又欲哭无泪。 53.一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。 54.一座城市既然有了历史的辉煌，就不必再用灯光来制造明亮。 55.最不符合逻辑的地方，一定埋藏着最深刻的逻辑。 56.文化如远年琥珀，既晶莹可鉴又不能全盘透明。一定的沉色、积阴，即一定的浑浊度，反而是它的品性所在。因此，一座城市的文化，也与这座城市的不可透析性有关。 57.行者独步于遥远的旷野， 素昧平生的未知，遭遇处处的难题， 只因为一个执着的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在脚下 为后来人度步出一往无垠的疆土。 58.幽默的最高形态是自嘲。 59.一切伟大从外面看是一种无可抗拒的力量，从里面看则是一种无比智慧的秩序。 60.哥伦布表明了流浪的本性：不问脚下，只问前方。 61.所有的旷达，都是对悲苦的省略。 62.在信息远未畅通的年代，遥远的距离是一层厚厚的遮盖。现在遮盖揭开了，才发现远年的账本竟如此怪诞。怪诞中也包含着常理：给人带来麻烦的人，很可能正在承受着远比别人严重的灾难，但人们总习惯把麻烦的制造者看得过于强悍。 63.文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。 64.真正的富裕躲藏在慵懒的眼神里，深深的皱纹中。 65.拼命抢救于无救，是人间最大的悲剧。 66.世界上真正的大问题都鸿蒙难解，过于清晰的回答只是一种逻辑安慰。 67.自由与自然紧紧相连，他们很可能同时躲藏在咫尺之外，当我们不能越过咫尺而向他们亲近，那就是囚徒的真正含义。 68.世间很多强加的不良待遇，大半出于施加者自己的想象，不一定对的上承受着的价值系统。有时，承受着正求之不得呢。 69.一个文明如果不能正视外部世界，也就一定不能正视自己的历史，尤其是历史上那种与蒙昧、野蛮搏斗时留下的狞历。 70.一切装腔作势的深奥，自鸣得意的无聊，可以诓骗天下，却无法面对所有即将成为社会主人的广大青年和孩童。 71.责任，是一个人身份的基点。 72.一切不幸的遗产都与我们有关，我们不能超拔历史，因此都是道德上的病人。 73.伟大见胜于空间，是气势；伟大胜于时间，是韵味。 74.国家因战争而显得重要，战争由国家来证明理由。 75.只有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧、狡诘奸诈不是因为太懂商业而是因为不懂商业。 76.灾难的废墟，是帮助我们摆脱日常平庸的课堂。 77.艺术文化无力抗拒灾难，却能让人们获得暂时的精神躲避或心理蒙蔽，然后立即惊醒，撕肝裂胆。 78.民间的世俗故事历来不讲严格逻辑，所以天真烂漫，所以稚拙怪诞，所以强蛮有趣。 79.文化无界，流荡天下，因此一座城市的文化浓度，主要取决于它的吸引力，而不是生产力。 80.任何社会转型落实在人群中，主要表现为生存空间的盈缩，生存方式的转移。 81.人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是在试炼着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。 82.人类最勇敢的脚步，往往毫无路标可寻；人类最悲壮的脚步，则以白骨为路标。 83.一座城市真正的气度，不在于接待了多少大国显贵，而在于收纳了多少飘零智者。一座城市真正高贵，不在于集中了多少生死对手，而在于让这些对手不再成为对手，甚至成为朋友。一座伟大的城市，应该拥有很多'精神孤岛'，不管他们来自何方，也不管他们曾经在别的地方有什么遭遇。 84.这就像大鹏和鸿雁相遇，一时间巨翅翻舞，山川共仰。但他们分别之后，鸿雁不断为这次相遇高鸣低吟，而大鹏则已悠游于南溟北海，无牵无碍。差异如此之大，但他们都是长空伟翼，九天骄影。 85.黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分理由的片面撞到了一起。双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退（黄帝和炎帝）。 86.写天可以取其一角，但必先感受满天气象；画地可以选其一隅，也必先四顾大地苍茫。 87.一切动作感涨满其间，却又毫不鲁莽，优雅地引发乡间村乐，咏之于江边白鹭舞之于月下乔木。终于由时间定格，凝为经典。 88.选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集的高强巨砖寻活大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才降临。 89.在我看来，连后人批评孔子保守、倒退都是多余的，这就像批评泰山，为什么南坡承受了那么多阳光，还要让北坡去承受那么多风雪。 可期待的回答只有一个：“因为我是泰山。” 90.运用大智慧救苦救难的，谁也不认；摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。 91.安静，是一种哲学。 92.《诗经》是“平原小合唱”，《离骚》是“悬崖独吟曲”。 93.康德说，美是对功利的删除。但是，删除功利难免痛苦，因此要寻求美的安慰。美的安慰总是收敛在形式中，让人一见就不再挣扎。 94.天地自有天地的宏大手笔，一撇一捺都让万方战栗。这次在唐山出现的让万方战栗的宏大手笔，显然要结束一段历史。但是这种结束又意味着什么？是毁灭，还是开启？是跌入更深的长夜，还是迎来一个黎明？ 95.小人见不得美好。小人也能发现美好，有时甚至发现得比别人还敏锐，但不可能对美好投以由衷的虔诚。他们总是眯缝着眼睛打量美好事物，眼光时而发红时而发绿，时而死盯时而躲闪，只要一有可能就忍不住要去扰乱、转嫁，竭力作为某种隐潜交易的筹码加以利用。 美好的事物可能遇到各种各样的灾难，但最消受不住的却是小人的作为。 96.谣言和谎言为什么会有那么大的市场?按照正常的理性判断，大多数谣言是很容易识破的，但居然会被智力并不太低的人大规模传播，原因只能说是传播者对谣言有一种潜在的需要。 按接受美学的观点，谣言的生命扎根于传谣、信谣者的心底。 97.一个朝代如果上上下下真心着力于文化建设，浅层次的成果二三十年后就能看到，而深层次的成果则要等到一百年之后才能初露端倪。准备的时间长一点，出来的成果也像样一点。文化的事，急不出来。 98.人世间做任何事，往往因刚劲而失度，因温敛而失品。 99.在道义人格上，他是小人；在诽谤技巧上，他是大师。 100.不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。 FOREVER YOUNG.  |
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