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誠上第一 原文： 誠者聖人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也。“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“元亨”，誠之通；“利貞”，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！ 釋“誠”：“誠”本真實無妄意，爲形容詞，其所指目之實體即天道。天道以創生爲內容。此作爲實體之天道可以“誠”代之。所以“誠”可轉爲實體字，曰“誠體”。“誠體”即以誠爲體也。誠即是體，此即是本然、自然而當然之天道。所以《中庸》曰：誠者天之道，誠之者人之道也。“天之道”即自然而本然如此之道，誠體爲創造之真幾、爲真實生命，人人本有，天地之道亦只如此。惟人如不能直下體現此誠體，而須修養功夫以復之，則即屬於“人之道”。而經由修養工夫以復之即是“誠之”。天之道以誠爲體，人之道以誠爲工夫。“乾道變化”不過只是一誠體之流行。《中庸》言“誠者物之終始，不誠無物”，一切事物皆由誠成始而成終，也即是誠體貫徹于其中而成全之。在此成始成終之過程中，物得以成其爲物，成其爲一具體而真實之存在。若將此誠撤銷，則物不成其爲物，此即所謂“不誠無物”。故自實體言，爲誠體流行；自軌跡言，爲始終過程；自成果言，爲事事物物。 釋“誠者聖人之本”：理非空言，道不虛懸，必待人之體現，真能盡其性而體現此天道以至其極者曰聖人。而聖人之所以能盡其性，亦不過誠而已矣。濂溪本此而曰“誠者聖人之本”。此是就聖果說，言聖人之所以爲聖亦並無其他巧妙之辦法，亦不過一誠而已。此誠雖是工夫字、作用字，然性之全體內容即在誠之工夫作用中，所以誠亦是工夫，亦是本體，故曰誠體，誠體亦等於性體。聖人之生命通體是一誠字，故“自誠明謂之性”也。 釋“乾元”：誠體即是乾元也。創造的真幾即是元，此元字是價值觀念，不是時間觀念。有創造真幾處即是元，有真實生命處即是元。創造真幾即是體、是主，它創造一切而不依賴他物，所以是元。真實生命是自我作主的生命，不是依持的機械的自然生命，故它自體獨立即是元。《易傳》即以此創造真幾、真實生命名爲乾。乾即是元，故曰乾元。乾者天之德，其義爲健。故乾元者即是創造性之自己，亦得名曰創造原則。乾道即天道，乾道變化不過是一誠體之流行。 釋“誠之源”：自乾元之爲萬物所資以爲始言，濂溪即名曰“誠之源”，言誠體之發用由此爲源頭也。 釋“誠之立”：自乾元之成始成終而創生實現萬物言，曰“誠斯立”，言誠體之所以爲誠體，由誠體自建其自己而見也，即由成始成終而見也。 釋“誠之通”、“誠之復”：于元亨處，濂溪說“誠之通”；于利貞處，濂溪說“誠之復”。“復”即由“立”而言。“復”字乃指由自建自立而自見其自己，自建其自己即復其自己。有元（即好的開始），即有亨。亨者內通也，即生機之不滯，所以于元亨處說“誠之通”。通而有定向者謂“利”，利而有終成者謂“貞”，貞者定也成也，故于利貞處說“誠之復”。利貞即“各正性命”之義也。 釋“純粹至善”：乾道之元亨利貞，“誠之源”以至“誠斯立”，此爲誠體之終始貫徹，無間朗現，所以濂溪稱此爲“純粹至善”。此種讚美：一、剋就誠體自身說，此爲體性學地說；二、剋就其終始過程說，此爲宇宙論地說，而此第二義尤重。所以“純粹至善”既是體性學地規定的善，也是宇宙論地規定的善，此是就誠體之流行而言也。 釋“一陰一陽之謂道”句：這不是說陰陽即是道，而是說乾道或誠體之具體流行、具體的始終過程不能離乎陰陽，不能不憑藉陰陽以表現。“一陰一陽”是陰陽之氣之無間暢通，而道即因之而無間朗現，故“一陰一陽之謂道”，其語意當是就道之所資以顯其自己者而說道，並非說陰陽即是道也，甚至亦並非說“一陰一陽”即是道也。乾道誠體落于陰陽之氣上始得有終始過程，始得有軌跡可言，換言之，誠體藉資陰陽之無間暢通而得一具體之始終過程，並在這過程終自建自立其自己，成就萬物。此即通過其成始成終之創造生化而無間歇、而不流逝來了解道。所以“乾道變化”是說其具體之表現。道是一道德的創造之真幾，不能不有具體的流行，不能不有其始終的過程。下句“繼之者善也”：能繼續此生化無間之道而不使它斷滅或自我而止者即是“善”。“成之者性也”是就個體說，即落在個體上而能完成（成就）此道者乃是個體之“性”也。個體有此創造真幾之性故能完成此道于其自己之生命中。（此亦“率性之謂道”之意） 釋“大哉易也”句：此言《易》之一書乃真參透性命之根源者。 釋“性命”：自天道之命于、賦于吾人言，曰命，自人所受言，曰性。命好像完全是動字、作用字，然此動字中即含有有內容之名詞義，命之作用中即含著道之實體，即以其自己命于人而爲吾人之性體也。其實天道、性、命是一事也。於穆不已之天命永遠在起作用，此即其流行。其命于、流行于人即爲人之性，此即示性命天道相貫通，亦示性乃先天地超越地定然如此者。吾人之行動只應遵此性分之所定而行，是故性之即是命之，性體亦必然起命令之作用而成道德之創造，故能完成天道于自己之生命之中（成之者性也），此亦是天命流行也，在此亦是性命天道而爲一也。 |
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