| 共 273 篇文章 |
|
乾道即天道，乾道變化不過是一誠體之流行。釋“性命”：自天道之命于、賦于吾人言，曰命，自人所受言，曰性。命好像完全是動字、作用字，然此動字中即含有有內容之名詞義，命之作用中即含著道之實體，即以其自己命于人而爲吾人之性體也。吾人之行動只應遵此性分之所定而行，是故性之即是命之，性體亦必然起命令之作用而成道德之創造，故能完成... 阅93 转6 评0 公众公开 21-05-18 20:11 |
两汉人不了解儒家理想的一面，以后由魏晋、南北朝直到隋唐都是如此，因此在这长时期中，不能了解孟、荀等先秦儒家所说的“人人皆可以成圣”，因而也不重视这方面，而重视“气”。圣人是个德性人格，如同西方斯多噶学派（Stoics）重视德行，圣人的最高理想是圣，（此圣不必同于斯多噶学派所说的圣），但必须从进德修业作起。伊川谓“大贤以上不... 阅95 转6 评0 公众公开 21-05-18 20:05 |
关于“哲学智慧的开发”，牟宗三先生在前文“有取之知与无取之知”的基础上，谈到了“哲学的气质”需具备几种心境：一是利落的“汉子气”（勇），即抛却现实的照顾与名利的牵挂，否则心会散落于外在事物，而不能有哲学活动；在牟宗三先生看来，勇、智、仁是“哲学的气质”的三点纲领，亦即从“向外之有取”而返归于无取，从陷溺于现实圈套到跃... 阅103 转10 评0 公众公开 21-05-18 20:00 |
大家｜牟宗三：哲学智慧的开发（一）牟先生非常重视哲学智慧的开发，并从多角度分析和阐释了哲学智慧开发的意义。明己是哲学活动，不给我们以知识，而给我们以智慧。一天，邵尧夫（引者注：邵尧夫即邵雍，字尧夫，北宋著名理学家）问程伊川（引者注：程伊川即程颐，字正叔，世称伊川先生，北宋著名理学家）曰：你知道雷从何处起？伊川曰：从起... 阅136 转4 评0 公众公开 21-05-18 19:59 |
大家｜牟宗三：王阳明学行简述（三）阳明学之详细内容，吾曾言之于《王阳明致良知教》一书中。至五十岁时始揭“致良知”之教，不过云此年正式提为口诀，成立宗旨，非云此年始讲良知与致良知也。“良知即是未发之中，此知之前，更无未发。良知即是中节之和，此知之后，更无已发。”良知本身固是如此，然功夫亦必至纯熟之境始能相应良知之自性而... 阅276 转4 评0 公众公开 21-05-18 19:58 |
二十七岁时，“先生谈养生。先生自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不数遇，心持惶惑。一日读晦翁《上宋光宗疏》有曰：''''''''居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。’乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得。又循其序，思得渐渍洽浃。然物理吾心，终若判而为二也。沉郁既久，旧疾复... 阅201 转8 评0 公众公开 21-05-18 19:58 |
为第一等事，做第一等人年谱记云，先生于十一岁时，“尝问塾师曰：''''''''何为第一等事？’塾师曰：''''''''惟读书登第耳。’先生疑曰：''''''''登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。’龙山公（阳明先生之父）闻之，笑曰：'''... 阅88 转5 评0 公众公开 21-05-18 19:57 |
名家谈 | 牟宗三：孔子的仁。中国孔子网特别推出【中国人为什么要读《论语》】名家谈系列，通过儒学名家对《论语》一书的阐释，让广大读者对学习《论语》有更深入地了解和体悟。此生命当然是精神生命，不是自然生命，而是好比耶稣所说“我是道路、真理、生命”中的生命。要了解宇宙的全幅意义，必要并看宇宙的幽明两面；孔子建立“仁”这个内在... 阅103 转1 评0 公众公开 21-05-18 19:53 |
韦同学：先生，在具体的工夫上，虽然说前面那些工夫都是没有价值的，只有后面那一个关节才是有价值的，我个人感觉，每个人都很乐意成圣人，那在没有到达圣人之前，做工夫的时候要不要先重视自己的习气？基本上，所谓工夫，可以从两面看，本质的工夫是直显本体，助缘的工夫是对治习气。即使你以助缘工夫为准，当你说“我做工夫要正视习气，要改... 阅141 转2 评0 公众公开 21-01-30 19:06 |
训勉｜季谦先生丁酉冬至致辞。古人以《易经》的复卦，来比配冬至，因为复卦是群阴之下有一阳生，复卦的卦辞说“复，其见天地之心乎？”它的初爻是这一卦的主爻，爻辞说：“初九，不远复，无祗悔，元吉。”孔夫子就用这个卦的这个爻来说颜渊：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”我称复卦为“希望之卦”。天地的回复要... 阅57 转1 评0 公众公开 21-01-30 15:43 |
