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《周易》重视'德'和以'德'管理。《益》九五提出'有孚惠我德'。'有孚惠我德'，是说，有君子之诚信惠施于我德性。换个角度说，作为管理者的君子以道德感化被管理者的下人，即以德化育人。那么，《周易》所说的'德'有哪些含义呢? 可以归纳以下意义几个方面:谦让之德，孚信之德、中位之德。 1.谦让之德 谦让之德，指人所具有的谦和退让的德性。重要表现在谦卦。: 谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦君子，有终吉。 六四：无不利，撝谦。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。  《谦卦》卦象上坤为地，下艮为山。山当在地上而高于地，今卦象山在地下，示谦退之意。又坤为柔顺，良为止、节制。故卦内节制外柔顺，有谦和之意。谦卦大意是说，做事要谦和，做人要做一个谦而又谦的君子，可以扩大疆土，征服邑国，做成大事业，一切顺利，没有不利的，最终会有好的结果。如不谦和，必然导致祸害，如拥有大量财富的人或者一个富足的国家，不谦和必然会遭到打劫或侵伐。因此，谦和是成就大事的根本，也是古代理想人格表现之一。 2.行中之德  行中之德也是《周易》所倡导的一种德性，此德本于行路。古代路多崎岖不平，行中则不会遇到障碍。人行路取中，即所谓行中道。在《周易》卦爻辞中的'中'更多的是指事物的空间和时间，即具体的事物所处位置或某一时刻。 如《讼》'中吉'，指诉讼过程中有吉祥。《师》九二'在师中'，指主帅居军队中间。《泰》九二'得尚中行'，指行中道而得赏。《复》六四'中行独复'，指沿着道路中间独自返回。《家人》九二'在中馈'，指家中做饭。《丰》'宜日中'，六二、九四''日中见斗'，九三'日中见沫'，其'日中'皆指太阳居南方中间，即中午。 中则吉，不中则为凶的趋向，已经把'中'视为理想人格和社会的价值尺度，规劝人们尚中避偏，后来孔子儒家把它阐发为'中庸'指不偏不倚，'中'具有某种道德意义。从管理角度言之，'中'是一种适度一的管理，对于被管理者来说，只要尚中，则不会出现过激行为，社会必然安定；而对于管理者来说，尚中要求制定合适的管理措施，处理各种事务得当，将会从根本上杜绝社会不稳定因素。因此'行中'成为当时管理者一个很重要的方法。 孚信之德 《需卦》卦辞曰：'需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川' 《随卦》九五曰：'孚于嘉，吉。' 《益卦》九五：'有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。' 《周易》认为，从上层管理者到下层被管理者，大至国家大事，小至生活琐碎事，皆当以诚信为本，方可万事大吉，否则，将一事无成，甚至招致祸害。  《周易》提出了'有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。'是就被管理者而言的，是说管理者以诚信之德惠施'我'这个被管理者的心灵和德性，使'我'的心灵和德性得以升华。这里包含了管理者重视道德感化教育作用，看到了在管理社会活动中由于诚信而带来极大的利益。还提出'君子之光有孚吉'，则是说君子的光辉在于'孚'，孚则吉，为西周初期管理者'重德'及其人格感化思想作了最好注脚，因为只有讲诚信，才会成为君子，老天爷才会佑助，否则就会失去天助，出现'羞辱'之事。  《恒》卦九三爻辞说：'九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。'即不能永久地自守德行，就会有羞辱之事发生。这句话曾被孔子引用过。《论语·子路》记载道—子曰：'南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。善夫!'不恒其德，或承之羞。'子曰：'不占而已矣。'可见，孔子作为儒家创始人也很看重《周易》重视'恒德'之言。显然，重德成为儒家管理核心与《周易》是分不开的。 |
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