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我们的校训是“厚德博学 经世济民”，要深刻理解之，必要深入理解“德”的涵义，因为这是开启后续博学、经世、济民之基础，或曰次第之首。不过，在中国人眼中，“德”讲的多，但何谓“德”却探讨的比较少，似乎这是个不言而喻的字眼。近日读书，我对“德”的理解逐渐清晰起来，也愈加理解了为何厚德才能博学，才能经世济民。
校训石 说起“德”，必离不开中国悠久的传统文化。然而中华文化博大精深，若追问，中华文化最后一节阶梯到底是什么？余秋雨先生认为，文化的终极成果是人格！人能弘道，中国传统文化最终是要形成中国人的集体人格！古今中外，概莫能外，中国文化的集体人格，就是要成君子。世界上其他民族，其文化人格或是圣徒，或是骑士，或是绅士等等。五千多年来，中国人的人格理想是成为一名君子。也因此，《周易》有言：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。也因此，德与君子似乎是一体两面，君子就是人格化的德，德就是君子应有之义。许多高校校训，都有“德”这个字，如清华大学校训“自强不息，厚德载物”，武汉理工大学“厚德博学，追求卓越”等等。 清华校训石
写到这里，似乎还是没有明白“德”到底作何理解，要深入理解还是得从《周易》的这句话开始，特别是厚德载物这句话。厚德方可载物，这里的物，是看得见的大地上所有的东西，无论是美好的还是丑陋的，好的还是坏的，大地都无分别的收入怀中，不离不弃。我们说大海因不择细流而成其广大，但大海与大地相比，还是狭窄了。君子，就应该要像大地一样，广纳一切，方可承载万物。不过，是个人就有缺陷，有缺陷不可怕，对于君子来说，只要活着，就自强不息。所以，君子自强不息，君子厚德载物。从这个角度来讲，德的真正涵义似乎逐渐显现了，德，就是广大，无私！ 我上面的这些理解，其实也只是一种推测。不过无私、广大是“德”的主要意思应站得住脚。有的学者从卦象来理解（曾仕强），内容就非常庞杂，这里我们取其要义来理解不会有错。要进一步理解“德”，还是得回到君子人格这个旨规上来。我们的至圣先师孔子对君子与“德”的论述很多。但是如果我们通读《论语》，发现孔子也没有就“德”是什么，君子是什么进行定义，就像孔子对什么是“仁”没有具体定义一样。但是，孔子为了让弟子们更好理解君子，他指出了君子的对立面：小人（注意，这里的小人，不是我们现代意义理解的那种贬义小人），用君子与小人的对比来理解君子人格。我们来看这句话： 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《论语·里仁》） 这里，君子与小人对比就是我们理解二者之间很好的切入口。朱熹在《四书章句集注》中对这句话做了很好的解释： 怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子、小人趣向不同，公私之间而已。 请看，君子与小人的差别，根子上是公与私的不同。君子以公共利益为重，就像大地一样包容万物，这就是《周易》中“德”的品行。小人以私人利益为重，这里的“土”与“惠”指的是个人利益。请注意，这里的君子与小人没有从道德意义上来评判，君子与小人二者之间没有好坏对错之分，但是，也请注意，虽然没有对错之分，但却有层次之别。请看《大学》第十章中有这么一段话： 君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。 这里可以清晰看到，君子心中的次第是德，人，土，财，用。这里的土，就是土地，以土地来寓意个人财产。在农业文明时代，这是很自然的事情。从《大学》中的这种排序，我们可以清晰看到，中国文化中，自古至今，德为先，德与土之间，是承载与被承载的关系。所以，德是根本，有德，就有君子人格，一个具有君子的国家，人丁兴旺，有财有用。写到这里，我们应该就理解了德的涵义，也同时理解了君子的人格要义，那就是“利人、利他、利天下”。 写到这里，我们再来理解我们的校训吧！厚德，就是希望我们经院人要有君子人格，胸怀天下，唯有此，才能把民族复兴作为己任，主动担负起时代责任。没有这种格局与胸怀，为人与为学都不够广大。有厚德之基，才能奋而去博学之，千学万学，学做真人！（陶行知）经世济民是学之用，身怀知识，就有了做事之能力，经世济民才有了可能。 想法丨发现丨习惯丨人文 让写字成为习惯，让文字拥有温度 |
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