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现代社会无论是在繁华都市，还是穷乡僻壤，乞讨行为仍不时可见，但从社会统计学层面来看，近些年我们国家已经消灭了最后一个贫困县，真正迈入了小康社会的门槛。文明步伐的加快虽然至今未能彻底消灭全球大环境下的贫富差距，但至少更多人学会了对于社会弱势群体的宽容与尊重，尽管没有人愿意亲身体验哪怕仅有一天的乞丐生活。 通常我们所定义的乞讨，是指身体残疾或客观环境恶化，导致依靠正常手段难以满足基本生存，只能依靠博取他人同情来换取基本物质消耗。乞丐的产生首先和人口贫富分化的现象有关，投诸于中国古代社会，则是在文明程度的不断加深与城市化建设的进程中，逐渐演变而成的一个人员构成高度流动的特殊阶层。虽然大多数乞丐籍籍无名，但往观青史，地位尊贵的大人物曾经沦为饿殍，沿街讨食者不在少数。  天灾与人祸导致贫穷，迫使无助的民众只能以舍弃自尊的方式换取生存的权利。 相传第一个留下名字的叫花子，就是颛顼帝的儿子痩约，他天生爱穿破衣服（性不着完衣），好好的丝绸非要撕碎了拿在火上烤焦后，才肯披在身上。这种变态心理或许就是所谓的穷命，但真正的乞丐励志奋发，竟然也能青云直上甚至贵为一国之尊——濠右布衣朱元璋年轻时就曾云游淮西乞食，餐风露宿受尽苦楚长达三年之久。其他诸如伍子胥吹箫卖饧，韩信受惠于漂母，吕蒙正破窑苦读，也都是令人百听不厌的人生大逆转经典故事。 厕身丐流虽属万不得已，但多少也有些好处，首先是人身自由不受限制，免去了耕种渔猎劳作之苦，也没有官府衙门上门催租逼债。混迹乞丐队伍可以没有名字和来历，这对于春秋时期那些因为变故而需要秘密流亡的贵族，确实是远祸自保的理想途径。设想一下如果伍子胥逃亡姑苏，想给人打工养活自己，会遇到什么问题——大哥，你身份证让我看下！是不是就比较尴尬？ 落魄公子缺乏生活技能，又不能屈身侍奉他人，否则的话可能很难翻身，而伸手乞讨似乎就是唯一出路。况且行乞中生活成本大幅降低，饱尝世间冷暖，磨炼个人意志，能为将来改变命运积蓄精神力量。但并不是所有的倒霉贵族都这么低调，公子重耳逃亡时带了一大帮的随从，他们讨食乡野遭人白眼，一旦进入大城市，马上变回一国储君的身份。因此准确来说，乞讨只是他流亡生涯中的一个侧面而已。  你没想到吧，不肯为米折腰的陶渊明，也曾加入讨饭大军，还写诗记录心路历程。 有时候选择乞讨为生，并不是真的一无所长，而是与社会主流价值观格格不入，只能大隐于市而被人目为丐者。《古今图书集成》上说到魏晋时期洛阳有一个名叫董京的怪咖，上好面料的衣服不穿，偏偏拿“残碎缯絮结以自覆”，著作郎孙楚请他出仕，他拒不接受，留下几句诗便扬长而去，最后据说遁入山中成为了神仙。我们读到这类奇闻，多少觉得有些不可思议，这是因为对当时的社会风貌缺乏直观的认识。 大体上宋代以前的乞丐，被认为是取不伤廉，只求温饱且有所不为的群体。东汉末年石德林流落长安，租了个“穷巷小屋”，周围邻居常来接济，郡县因为他是鳏夫，每月发放廪米五升。但他却不接受邻居的好意，也不愿拿政府发的低保，不够吃宁可上街乞讨，从不多拿，以满足饱腹最低线为限，车骑将军郭淮给他衣食，他只取能果腹的“脯糒”（肉干和饭团）。  鹄形鸠面，臭衣烂衫，一手扶杖，一手托钵，成了乞丐的标准造型。 由于社会动荡或暂时失意，被动沦为乞丐的人群之中，有些受过良好教育，不愿给社会增添过多的负担，其中一部分还有很强的自尊心，甚至以狷狂孤傲为荣。富户黔敖碰到的就是一旦言语得罪便怎么也哄不好，宁愿饿死，也不食嗟来之食的铮铮丐汉。战国时期孟尝君的姬妾见到残疾的乞丐，露出不屑的讪笑，乞丐感觉受了侮辱，提出要孟尝君杀死美姬，孟尝君起初不愿，但面对门客日益走散的巨大压力，也只能从其所愿。 屈从于乞丐的意志虽然并非孟尝君本心，但在当时的社会环境下，却被看做是尊贤好士的一种体现，作出相反选择就会遭到社会的鄙视。为标榜仁义博取美名，营造社会安定局面，历代统治者或上层人物大多选择善待乞丐或贫者。战国时期的四公子通过养士的方式，来收容有一技之长的乞丐，起到了提升口碑的作用，合理解决了就业问题，避免开支过大把家底吃垮的情况。 但毕竟有出色才能的乞丐仅占极少数，大部分人无法通过相对合理与尊严的手段，换取与之相称的物质回报。久而久之许多人从生活节奏和心理认知上适应了乞丐的现状，对不劳而食的状态产生了严重依赖，正如民谣中所说的“讨吃三年，给官不做”所折射的变态心理。这一过程中乞丐的构成逐渐复杂化，除了被动乞讨求生的流动大军，还出现了将其作为唯一生存方式的职业乞丐群体。 虽然至少汉代以前，乞丐抱团活动就引起了各界关注，扬雄《逐贫赋》中说“邻垣乞儿，终贫且窭，礼薄义鄙，相与群聚”，但当时的这种'群聚’还只是一种自发行为。大约到唐宋之际，商品经济的高度兴盛，与城乡人口的频繁流动，催生了附着于城市经济之上的各类日趋固定的游民乞讨组织，也就是我们俗称的丐帮。两宋时期，久居于城市的乞丐名义上属于丐户，由称为团头的首领管理，须定期上缴“日头钱”和“常例钱”。 收取上来的钱物，部分用于维持雨雪天乞讨无着时丐户赖以应急的吃食，但一多半都进了团头自己的腰包，由此产生一种剥削和人身依附关系。形成帮派的乞丐团伙，当然不会满足于糊口度日，乞讨的手段往往趋于极端。一种是恐怖式卖惨，即强迫严重残疾者诱骗路人或对其百般纠缠，另一种就是向富户商家定期勒索“月钱”，店铺开张和红白喜事必须把乞丐们喂肥，付过的商户会被“罩门”标记，理论上不再受本帮丐户骚扰。 丐头本人当然不用亲自乞讨，到后来往往被官府正式列入编制，不但拥有豪宅，而且娶妻纳妾，俨然当地名门大族。乞丐妻妾俱全早有先例，先秦时那位两张面孔的齐人，靠着富人祭祖的供品活得有滋有味，回家还在一妻一妾面前洋洋自得，留下了齐人之福的成语。其行径虽然可鄙，但毕竟还知道不光彩，故而才极力遮掩，但到了宋代以后，丐头算很大的体面，用不着遮遮掩掩，南宋临安城金姓整整七代充当丐头，其家族制传统相当浓厚。 为了自抬身价巧立名目，丐帮往往会夤缘名人，比如有些乞丐尊崇伍子胥，祭拜永乐帝，还有乞讨组织将甑中生尘的范丹（字史云），奉为自家的祖师爷。他们号称当年孔子在陈蔡绝粮，靠着范丹接济才免于饿死，因此奉范丹为祖师，就能名正言顺向孔门弟子即读书相公们讨还欠债。但这种说法实在荒唐，范丹是东汉末年的贫士，自己都穷得叮当响，跟孔子更是八竿子打不着，所谓的孔门讨债只能愚弄无知之人。  有个叫范丹的人曾经给我老孔买单！不认识，假的吧？ 和大多数民间帮会组织不同，丐帮虽然也依靠违法乱纪获取灰色收入，但一般不会和官府公然对抗，一来毕竟力量弱小，二则不想断了财路。封建王朝为了社会安定起见，需要控制乞丐人数，通过救济手段让一部分人回归社会，防止乞丐因生存无着铤而走险。唐代长安设有养病院，又名悲田院，专门收养贫病无靠的老年乞丐，由佛寺具体管理。到宋代朝廷还根据年龄和救助对象的不同，开设福田院、养济院、慈幼局等机构，明代除了各州县养济院、孤老院，还在京城中指定两处寺院（蜡烛寺和幡竿寺）专门负责施舍饭食。 最早乞丐居无定所，夜间只能露宿街边，唐宋以后多借宿寺观、石桥、河沿等处。我们知道唐代寺院往往接纳贫寒书生，而接纳更为无助的乞者似乎也是责无旁贷，谁让当时的寺院占据了太多的田产呢？更何况佛家慈悲为怀，平日里名正言顺地以化缘的方式乞讨，那么反过来接纳乞丐住宿本身也是一种回馈了。从文化源头上说，古印度憍萨罗国舍卫城富商须达多乐善好施，接济穷厄，故而被尊称为给孤长者，幡竿寺伽蓝殿就供着他的像。 晚明北京宛平、大兴两个县的养济院各收养孤独老人两千一百余人，每人每月太仓米一斗，每年还能拿到甲字库棉布一匹。每一百个孤老指定一名管理者，实际上就是丐头（也叫会头），其实丐头有自己的经济来源，但与官府有着一定渊源。孤老们每月要到养济院报道，某人一旦被确认为亡故，会被县丞取消名额，不再发放米布。为了不让政府掌握确切数字，丐头会想法阻止孤老接受清点，理由是孤老多是残废人，行动不便。 很显然丐头是靠吃空额来赚取好处的，只要政府不掌握实际人数，老人死得越多，他能拿到的灰色收入也就越多。地方官也不是不清楚这一点，但每次县官要查，丐头就会找来几十个瞎子，穿着破衣烂衫候在京城大道上，等到朝廷大员的车马经过，哭哭啼啼要求行善。大领导们被搞得很烦，就回头指责宛平和大兴的县官，慈善事业办得很糟，这样县里再也不敢查养济院的实际情况了。  唐代以后，为了接纳失去生活来源的破产贫民，官府兴办了很多救济机构。 被找来哄闹官府的瞎子，相当数量都是被拐卖转手后恶意刺瞎的，而且丐头往往本身就是人贩子。失明后乞丐行动能力大减，聚在一起反抗或逃跑几乎不可能，这样就便于控制管理，成为好用的工具。丐头通过武力和经济手段控制乞丐，无人敢于违抗，甚至在丐头的恶行被揭露并诉诸官府时，多数乞丐依然不敢出头作证。说到乞丐团体的暴力性质，很多人会联想到武侠小说中的一些经典桥段，这些真的存在吗？ 金庸先生创作《射雕》，很多历史背景并非向壁虚造，丐帮不但有而且很多相关习俗确有出处。比如我们熟悉的打狗棍，在丐帮之中正式名称为拐梃或杆子、木杖，可谓是最高权力的象征和身份验证的工具。即便是一般乞丐，拄拐以助脚力，并用以防身也是常态，小说中变化万端的打狗棍法，虽有夸张但也有不乏史实依据，《清稗类抄》中就记载清道光年间京城永光寺中一乞丐“年约四十，善杖击”。 侠丐、武乞虽然代不乏人，但那只是被放大的个体，多数乞丐无法从事重体力劳动或依靠身体技巧糊口。为赢得他人好感，他们更多选择表演才艺，这类表演往往直截了当、甚至低俗鄙陋。即兴说唱方式最为高效，言辞通俗诙谐非常关键，略识文字的乞丐经历一番磨砺往往能现场编词，以博观者一粲。流传至今的很多民间曲艺，其实不少都与这类乞讨说唱颇有渊源，比如我们熟悉的数来宝、莲花落、凤阳花鼓等等。 即便乞丐的生存条件得到根本改善，始终保持衣着朴素似乎也是一种自觉的“职业操守”，起码要多打几个补丁。古人形容乞丐穿的破衣烂衫，最早用的是褴褛两字，此外还有褛裂、须捷等叫法。有个成语叫做鹑衣百结，鹌鹑尾巴短而秃形如破布，这是身上衣服撕裂成片在身上晃荡的样子。春秋时期子夏安贫乐道，不愿出仕，衣服破烂不堪却丝毫不以为意，于是后世留下了子夏悬鹑的典故，但这种萧散风格一般人学不来，比现在裤子上打洞难多了。 戏剧舞台上也确实需要塑造乞丐形象，穿着是重要的识别标志，虽然遭遇悲催，但偏偏这些乞丐多是主角。给角儿找一件臭烘烘的真丐衣当然是不可能的，衣箱里专门有一套行头，其实就是深蓝色长袍上特意缀上的各色补丁，有个颇为讽刺的名字叫富贵衣。剧中穿上这种特制乞丐装的，大多是潦倒失意的寒士，往往预示着他们日后能够平步青云，这也正是富贵二字的涵义。  富贵衣通常是舞台上通常是走投无路的穷书生标准穿着。  栏目策划：彦稠；图文编辑：君振 河图洛书 · 210524 |
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