易经：“中天八卦”赏析

易经：中国“文化之源、万经之首”

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【中天八卦】
易经：“中天八卦”赏析
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。
我们前面讲的先天、后天（八卦）。先天与后天，乃宇宙始终两极之端。宇宙起于何处终于何处，即先天与后天。道曰：终即是始，始即是终。所谓始终相易之有无相生。这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天。这一次宇宙起源之先天，乃上一轮之后天，为'太易'。
《易经》之先天、中天、后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据'先天卦'演绎出自然中天卦与自然后天卦。
《易经》之先天学，早已告知着宇宙始终顺序，为一切学科之原引，即道学，也是形而上学之源。
《易经》之中天学，虽未现于易卦方程，却早已用于国家社会道德仁义建设，其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而中学。
《易经》之后天学，已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。'上下四方之谓宇，古往来今之谓宙。'是全天整体观法，一切大成乃在后天学。但后天学非形而下学，形而下学乃在流行之下之过程或成果。
《易经》之后天学乃大全学。大全，无所不包者。
自然而然之先天与后天，始终起止之处，非人定之处，所谓伏羲画卦乃先天之学，文王八卦为后天之学，乃人定者。先天学学术
中天易的天文依据，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于'昼参日影，夜考极星'之历数。参阅中天八图我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系。
中天学学术
中天学学术：中天易以形式主张流行之生成与变化，以形象显现成因，即以现抽象，以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术。
【刘牧阴阳五行八卦】刘牧以为：“河图其位有九，四象八卦皆所包韫。”他认为一二三四是四象的生数；水六火七木八金九，是四象的成数，其中天五是主宰变化的，因而一切变化都由天五生出，四象的生数与成数必须上下交易，才能生出八卦。水火木金居北南东西四正位，为坎离震兑四正卦，生出乾巽艮坤四卦。〈自《周易知识通览》453页
中天之象，只有阴阳五行之气质，以阴阳为气者，五行为质。由气而质，由质而形，由形而器。究器之质，在五行之中；究质之本，不过阴阳二气；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，为中天学之至终。而人由天地运载，由天地生成；天地之功成在人物之名。人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人之内学，为心学；人之外学，为仁义。人之经学，为行道；人之纬学，为行事。
事，起于人而非出于自然。自然所出象与物。事起于意而作为业，吉凶生大业者，行事之道。顺天道以行，为人道；行人道，为事；务人事，为业。此顺序为吉，背之则凶。是说，伦理学说事，非说自然而然。故说，知道易，知行难。身不由己与不由自主，迷也。史上中天学之主要，在事理学。事理学，乃万法唯心，因为事出于意，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善恶，而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事。自然而然，无所谓事。

【中天八卦与节令宫晨图 】
天地人三才，先天、中天、后天三易缺一不可。无天不可以养物，无地不可以立足，无人不可以成事，故三易不可独存。它们之间相互依存，承上启下，所以中天易就起着这样的作用，学易不学中天，是其遗憾也。
中天八卦图失传。下为今人所作，据北周卫元嵩《元包经》载“归藏易”内容而作，归藏易传起于黄帝，商代人继承此思想，讲阴阳平衡。中天易首坤，在丑宫，起大寒，即农历腊月。
中天卦数分两派：
　　（一）坤一 巽二 离三 兑四 中五 艮六 坎七 震八 乾九
　　其实质是根据先天八卦和后天八卦的卦数与方位进行体用重新组合，这种中天卦是正确的。正确的原因：
　　一是能够正确反应母系社会的社会环境创立条件(母系社会是以女子为主导群体的) ；
　　二是与先天八卦和后天八卦具有严谨的逻辑承接关系(中天八卦以同方位先天八卦为体/卦名，以后天八卦为用/卦数)。
　　（二）坤一 乾二 兑三 艮四 离五 坎六 巽七 震八
　　其实质是先天八卦,这种中天卦是假的，只是对太极图变化的一种错误推导。错误原因：
　　一是不符合母系社会的社会环境创立条件，(母系社会不可能是男女一一配对)；
　　二是不符合易经对太极图的正确演化，(乾生三女,坤生三子)。
　　两派卦位不同：
　　第一种卦位：与先天八卦卦位相同。
　　兑 乾 巽
　　离 中 坎
　　震 坤 艮
　　第二种卦位：艮南 震北 乾东 坎西 坤东北 离西南 巽西北 兑东南。
　　兑 艮 离
　　乾 中 坎
　　坤 震 巽