龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思.
大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随.
注；未融真穴先为假穴，造物甚秘，此真穴也曰贴身随，则虚穴去真穴甚近，然非有假之谓，如九问假穴断然生在后，花穴多生在连案之伪，盖此乃贴身而作，真气不注于是，于是如壳之无实，如花之无果也。此惟元其势之来而审，其脉之真伪纯杂，就其气之止而察其向之绕减偏正不差一指。不偏一线庶乎得之，否则未易辨认也。
穴有乳头有钳口,
注；此引下文之义。八星穴场撼龙已详言之。慈特举怪者已市人，故但即乳钳以概其余，然下八种，虽是怪穴试与其大局而求之，仍是乳头八者，情形不过小巧，俗言不能检点者，由袛爱左右包裹而不知八星行龙有正穴，乳头八种也有小巧怪穴，兼带之气也。合观全书其义自明。尚谓怪穴无八种形象，将行龙能外九星乎，其理难明矣。此惟习撼龙星体者庶乎能识怪也。
更有平坡无左右.
注；平坡面绷势荡无脉气可求。则但观其微微之势上则上聚，中则中聚，下则下聚，偏敛则气挨于偏。均敛则气合于中，皆阳浮阔聚之结也，按平坡者穴山顺披而不一片平坡脉气不显，则仍与上中下侧弦稜微敛之处，以求其气之止，水之交尚来势倾急，中气则不可犯。当让其急，左右弦稜边有边无无者，当寻其拘转处或横受或斜受，或回受。总之亦气块为的贴迹扦之，切为破伤无则多虚。俗所谓牛皮穴即此，盖平坡如牛皮懒坦，散中求聚力量最大。
亦有高峰下带垂,
注；元武壁立，似乎拒尸，然有带下垂者则脉络显然于其平坦处穴之，此低结也。低要气旺总须兜收。
更有昂头居陇首.
山顶上出平面星辰。两边总要有弦，嫌于浑沦且要四山换拱，朝案有情。明堂团聚，水不走泄，势成上聚，且山下并不出脉，别无融结乃可立穴。其法；四山极高，上扦云盖，四山平等中扦花盖，四山稍低下扦宝盖，一山独高余山皆低仙佛之地。廖公所谓石山绝顶多仙侣，土山绝顶多文士是也。按仰高之地总是窝钳，诸书所谓仰天禄，堂中窝聚天雨有水，晴则干者也，仰天湖堂之有水冬夏不固者也，照天烛脚下四面生炎者也。啸天狮仰天开一小窝，至于真武按剑形，仙人大坐形，悬门穴金斗形。梁上穴插剑形。靶上穴总一仰高穴也，收山不收水，取天清之气，居多，故必要四山端正，星辰分合明白乃真俗，所谓巧穴即此。
也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈.
注；平洋明堂宽正，横水束截阳远案，在与缥缈之间，而死围阴砂仅数存高起，此无高岗者也，然审势察脉看束气看入首看阳开裹阴。阴开裹阳，处处要眼到心到足到方可定穴，尤须细审天机元运，庶免煞水暗伤。
也曾见穴临水际,俗人见穴无包藏.
注；脉瞰湖弦气下高坪，此龙气穴也。
也曾见穴如仄掌,却与仰掌无两样.
注；形势侧立，而其开靥处起微凹之象，初无少异，但倾仄【ze则】模糊所以为怪，若世俗所云；两指则虎口为贵，中尊则倒处为奇是钗穴中仙弓，诸体无混为指掌穴且指掌不过借欲非真有无指也，世所绘掌心穴殊多不类。
也曾见穴直如枪,两水射胁自难当.
注；此乃尖枪穴，但彼一水横抱，此两水射肋，所以为异耳。须看当水射处或有石曜冲出，或有山头夹照，穴肩不见水射始佳，按雌等怪穴非真知烁见立住死亡，若是三元煞水更招凶祸。无庸轻试而召乱也。
更有两山合一气,两水三山同一场.
注；合气龙三五个山头出脉变成田地，合成一片不分高低，在田地平阳中间起脊有高有低有分有合，朝案堂局水口件件合法，更得罗城完固为的，按杨公怪穴止此八种后人判其余论巧穴有二十二种。拙穴亦二十二种其中重出跌见者不怪亦指为怪者，不一而足，惟捉月漱石收泉三者，阳公未言然捉月不过四围皆水在中央漱石一名石巧，袛当穴场处为石所占耳，瞰泉在泉中一名龙漏不过遵古藏法。用大蕹吸泉之污泥，待干乃封土或作是桥，置棺其上，其外面穴场大象究何尚能外乳头八者，何必多立名色耶。
君如识穴不识怪,只爱左右抱者强.
此与俗人无以异,多是葬在虚花里.
虚花左右似有情,仔细辨来非正形.
虚穴假穴更是巧,仔细看来无甚好.
怪形异穴人厌看,如何子孙世袭官.
只缘怪形君未识,识得裁穴却无难.
注；读此则知结穴不皆平整，须识怪异之结然内审龙，外审局，审水，审朝件件有情处处是面，局真龙正然后以杨公之八穴印之龙星，又审生气到处圆满肥平开窝开靥则怪穴可识可扦，若不知此而自逞智意好高好奇必致误人，此是行怪非识怪矣。
袛爱左右抱者，疆可知杨公时人已如是寻穴无惑乎。后人绘窝钳乳突者，皆是两边生手也不知穴场八种惟钗穴龙虎逼真则直夹梳齿，则纷多而不甚湾环，乳头犁铧矛戈多借外山作龙虎正窝燕巢皆袛两边隆起平里，仰掌微有弦稜亦要外护，皆不可以龙虎求之者也，虚花无真气脉者往往两边包裹而无，八种正形，故杨公所谓怪特为俗人言之大形大象固自不怪是在人之善识耳。
识龙自合当识穴,已在变星篇内说.
恐君疑穴难取裁,好向后龙身上别.
龙上星辰是根荄【gai】,前头结穴是花开.
根荄若真穴不假,盖从种类生出来.
若不随星识根种,妄随虚穴凿山隈.
请君孰认变星穴,为钳为乳为分别.
高山平地穴随身,岂肯妄下钳乳穴
穴若不随龙上星,断然是假不是真.
请君更将旧坟覆,贪星是乳武钳局。
注；上卷言干不起峰有峰者为枝龙戏论穴法又言认星定穴似前后隆断处未当无星峰，但不节节生峰耳。
此教人从后面行龙星辰以印证穴场真假，如分大宗出身是贪狼应星必仍是贪狼，中间关峡众断续多枝叶纷繁到破换又出小贪则穴定是乳头，出身武曲应星必仍是武曲中间关峡少枝叶稀护送重叠到剥换又出武曲则穴定是钗钳，皆成真根荄。所谓祖孙父子种类相似也。通节凡覆发明此旨，举贪武以例其余高山平地无二知，此则知有怪穴，无怪龙。则大穴象亦必不怪。只作穴处隐拙耳，末二句教人覆旧坟盖取信之于古也，上卷首言干不生峰是指平行处此言自相矛盾也，俗师撰变星篇经文已在二自。其说不攻自破矣。
京国外县多平洋,也有城邑在高岗.
淮甸州县在水尾,夔峡山岭是城隍.
随他地势看高下,不可执一拘挛也.
千万随山寻穴形,此说断能辩真假.
冀州壶口落低下,盖缘辅弼为垣马.
太原落处尖似枪,盖缘廉破龙最长.
建康落在坡平地,盖缘辅弼星为体.
大梁平坦古战场,熊耳为龙星可详.
长安帝垣星外峙,巨武竹龙生出势.
京师落在垣局中,狼星夹出巨门龙.
太行走入河中府,入首连生六七存.
入首虽然只是山,落处却在回环间.
此与窝钳无以异,只在大小识形难.
注；上节教人覆旧坟，此又即建都立邑大形势。以明穴随龙星无论高山平地阴宅阳基。皆如此是也，长安帝坛虽三吉具备，而主龙仍是巨门，河中入首虽六七禄存，而结穴不是梳齿，此可见穴随流星步随主峰也，形大为都邑，形小为阴宅，二者虽有不同而随山寻穴其作用一也。
我观星辰在龙上,预定前头穴形象.
为钳为乳或为坡,或险或夷或如掌.
历观龙穴无不然,大小随形无两样.
此是流星定穴法,不肯向人谩空诳.
注；自卷首至此反复推堪，袛此流星定穴之法，流星；即青囊经流同终始之义。如贪巨行龙剥换坛巨穴，乳头仍是贪窝仍是巨平也，子不离母，小阴大阳总无二致市。本此节未有更有二十八舎间。星随为上二句即后人妄增亦为理气伪法，根据者杨公论峦头并不夹入理气。理气在奥语天王亦是阴阳大卦法门。无所谓二十八宿裁穴法也。
更有二十八舍间,星穴裁之最为上.
大凡识星方识龙,龙神落穴有真踪.
真踪入穴有形势,形势真时寻穴易.
不识形势穴难寻,左右高低如何针，
注；识星；识九星各种各种真体也，形体不分泽以尖贪为廉贞，以屏笏为巨门。龙法杂乱而穴亦难捉。此欲识穴者必先识龙，而识龙先当识星也。真迹者九星临剥辅，皆有真踪迹，寻得此踪迹再看其入穴形势，即乳头八种形势者，主山降落之势，原有两仪藏书所谓千尺为势，百尺为形是也，后人欲为喝形一途立案妄改。若不识形穴难寻遗去势字而此下又伪增入且如龙形有几样，近水近山随物相，如虎如龙各有穴，
且如龙形有几样,近水近山随物象.
如龙如虎各有穴,形若真时穴可想.
龙有耳角与腹肠,鼻颡如何却福昌.
虎有鼻唇并眼耳,肩背如何却出贵，
看他形象宛在中,最是朝山识正龙.
高低只取朝山定,莫言三穴有仙踪.
千里来龙只一穴,正者为优旁者劣.
枝上有穴虽有形,不若干龙为至精.
注；宛在中宛而中蓄，在山脐腹之中也，此即正结，其高低袛以特来直朝直山为准，非高结低结之高低也。未如俗说一山而有天地人三穴，且不但无三穴也。即使千里来龙亦袛正身一穴，旁枝虽有穴形，终不若干结为至精也，此审中结之势。
龙从左来穴居右,只为回来方入首.
龙从右来穴居左,只为藏形如转磨.
注；龙左来头向有转穴必在右。龙右来头向左转，穴必在左。其势如转磨也。此审回结之势。若龙左来脉右落，龙右来脉左落。则又在穴场上审气也。
高山万仞或低藏,看他左右及外阳.
左右低时在低处,左右高时在高冈.
朝山最是龙正穴,不必求他金尺量.
注；此看左右外阳朝山作穴。主山高大，四山高拱，须寻上聚则高结其常也。亦有低藏者则看他左右低砂外阳开敞，朝山远揖，此高山下也低穴，盖主山高而穴低下必前三面平等乃可，此审此审高低结之势。
正穴当朝必有将,有将便宜为对向.
穴在南时北上寻,穴在北时南上望.
朝迎矗矗两边摭,向内有如鸡见蛇.
对面正来不倾仄,才方移步便欹斜.
只将对将寻真穴,将若真时穴最佳.
主；【此看对将捉穴】，对将；大明堂特朝之将，直朝在中明堂。对将在外明堂。其来也有脉络。其行也有侍卫朝迎。耸耸虽本穴之摆列，实对将之遮护，故其头虽向内，而于对将则似鸡之见蛇，有退让不前之意，而对将对面魏然端正，穴场稍移一步，对将便斜椅失真穴矣。然对将必正立者方贵，星辰歪斜亦非真用神也，此上皆即左右外阳朝山对将以审势回转者看他转左转右以山势难明也。其法当于束喉处看主山，入脉处看星背，默想后面胎息则知穴之所在矣。如入脉正缓，星体端正，腰摇背仰，肩耸臂高回想胎息则知穴结必高【俗为天穴盖穴】。尚顶面上无穴，其脉不止，此主山下复跌断起他小星辰颈长胸宽者穴结斩官【截去前节为官星也】。颈促胸逼穴结小星之首会。若入脉疆急身端腰菊背俯肩垂，双臂盖下，回想胎息处地则知穴结必低【俗为地穴粘穴】，或脉迹已止而势未止，送脉之水又远交于前兼有阴砂交送，则气随水出穴，必更脱落于脉。若入脉冲和正出正受，星腰不挺不拘，星背不俯不仰，肩平收，回想胎息中正则知穴场中正也【俗谓人穴撞穴】若入首左转肩背亦向左转，尾裙推摆过右，回想胎息则知穴场闪左闪右者类推【俗谓倚穴】。又有龙真脉隐到头之山，四面紧逼无穴可下，则直于脑后束喉处求之，此亦审势一法，差足羽翼正旨不可不知也。
乳头之穴怕风缺,风若入来人绝灭;
必须低下避风吹,莫道低时鳖裙绝.
注。此下即撼龙八种真形，申明穴场宜忌，以便人之趋避也，乳头固贪之正穴。然本身无龙虎，纯借外护以为补障，必作穴之处护卫整齐，不致凹风射入方为真乳头，风入主绝，非真乳矣。低下避风而与葬鳖裙异者，鳖裙无气此则乳头出脉吐唇毡于其阳开化阴处，穴之故为吉也。
钳穴如钗挂壁隈,惟嫌顶上有水来;
钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾.
注；钳直夹钗曲抱，二形均耸肩正立，高挂壁立。不过微有直夹曲抱之分，故曰钳穴如钗也。反穴结钗钳之中者，必头上园净，水从顶上分开不致割脉临头方为真钗钳尤要下有唇檐方可止气聚秀，若破碎水乱割脉则生气剥削非真钗钳，不可求穴矣。
仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是。
注；掌心者，掌根中间之隆起肥厚处，阳极生阴也，穴其肥厚中之凹处，阴又化阳也,故不可左右挨排，庸人谓宜迁掌之窝心，则本文何不曰上下挨排恐飞是乎，若俗说大指根穴小指根穴，是左右挨排非真仰掌矣。
窝形须要曲如窠,左右不容少偏陂;
偏陂不可名窠穴,倒仄倾摧祸奈何!
注；动谓；燕巢穴当类此不过有隆园半园之分，故不赘言一种以待人之自悟耳。
曲如槽者后有隆园之体，以分水前有兜起之势，以止气曲旋如巢内无陡坎隐然渐低，乃可于其中之肥厚肉地求穴，此正窝也，若左右偏侧水路撩乱，则脉为水割，非真窝矣。燕巢虽未言及，亦当以此类推可也。
尖枪之穴要外裹,外裹不牢反生祸;
外山抱裹穴如枪,左右抱来尖不妨.
注；外字著眼破军之穴两肋无龙虎故也。
破穴定要两边外山护转，然牢字更宜著眼有外裹，而作穴处不紧密或护转处背穴无情，皆不牢也，此即外护以辨真假，然尖利之状亦须剪裁制伏为妙。
山来雄勇势难歇,便是尖形也作穴.
只要前山曲抱转,针着正形官不绝.
注；此处无梳齿一种以意逆之，古人于梳齿有节泡之穴，盖绿存结穴虽形如梳齿，而梳齿之上仍有节泡，中间必开窝开钳，则与窝穴钳穴无疑，故不赘言耳，况扬公于第八绿存曰；定有窝钳极端正是绿存结穴，仍开窝钳之确证，学者融会贯通庶乎近之。
梨壁来势雄勇，穴场虽尖利，袛要前山屈曲抱转，关住堂气穴形亦真，前山不关则假。此与尖枪异者，尖枪尖而形长，两水直夹，本身缠护少，故定要外裹坚牢不散方可登场，梨壁尖而形阔，两水环绕，本身缠护多，故袛要前山开面抱转，便可立穴，但形势尖利阔大，不入俗眼。须知廉贞本体尖炎高起。必如此穴场，乃为真龙正结u脱本来骨气，葬者仍须裁剪得发，庶可迁著正形大发官贵，盖廉贞为贪祖贵应三公。故曰；官不诀也。
校补；动案乳头八种大象结真龙正结，撼龙经内，不过法明九星到头应结何样穴形，此则反覆推堪，详究穴发作用前后左右高低正中，四面八方无微不到，杨公裁穴合龙心细如发自始至终一毫不苟，故下文取辟铜人针灸其意至深切唉，寇住原本此下脱简无从查考发抒鄙见补缀，亦聊效绩貂故事云尔。
穴法至多难具陈,识得龙真穴始真.
真形定是有真案,三百余形穴穴新.
太凡寻穴非一样,降势随形合星象.
譬如铜人针炙穴,穴的宛然方始当.
忽然针灸失真机,一指隔差连命丧.
注；此节发明穴法至精至微，入针灸治病须按铜人图穴法慎审的当其极始真，尚一指隔差便有损伤之患，真龙变化莫测，到头降势各随九星正形结为正穴，其兼带无吉四凶者则结为怪穴，虽穴场形象不一，用法亦难俱陈而究其元极妙谛不外乎识得龙真穴始真一语，学者从龙身上仔细推求，识得九星真形则如法迁去，自然穴穴皆新，穴法虽多一言蔽之曰；合星象而已，俗师欲插入歇形伪法妄改识得真形句为三百余形穴穴新。上文妄增更有二十八舍间两句未复妄增天地人三劫一段措词非扬公口吻立法，非扬公心法传。
大凡立穴在人心,心眼分明巧处寻.
重重包裹莲花瓣,正穴却在莲花心.
注；此言立穴妙在人心灵敏眼界分明，大凡真龙入穴正则多隐，怪则多拙，神明作用，均从巧处搜寻，如上文入首转磨龙左来者，巧处在右。龙右来者巧处在左。左右低时巧处在低，左右高时巧处在高。移步便斜巧处必在正中。辟如出水莲花外面重重包裹辧在中心。真龙入首龙虎案讬重重围绕，其穴端居正中，即所谓巧处也。知此可与论巧可与寻穴也。
真龙定是有真穴,只为形多难具说.
朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣.
朝迎若是有真情,此是真龙断不疑.
朝迎逆转官星上,小作星形分别枝.
虽然有穴非大器,随形斟酌事咸宜。
注；此承上文而言，真形有正有变，定亦有正有怪，杂然纷陈难以偹述，然护从朝迎有时亦可裁穴。如朝山端正峙立背后，余气逆转，官星上分形别枝变成吉体，结为小穴。虽形势不无分夺，然非真龙气足葛克臻，此但非全材大器，当随小形小穴斟酌剪裁，亦致小康。未可与真龙正穴相提并论。盖绿青华莘于正穴，此则不过余气分结而已。
大凡有形必有案,大形大穴如何断，
譬如至尊坐明堂,列班排牙不撩乱.
出人短小与气宽,皆是明堂与案山.
明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽.
案来降我人慈善,我去伏案贵人贱.
龙形若有云雷案,人善享年亦长远.
虎蛇若遇蛤与狸,虽出武权势易衰.
注；扬公之意凡案欲随穴，穴不可随案，云雷随龙者也。蛇遇蛤虎遇狸即欲吞嗜，情随之而往，所以为贱也。
略举些言以为例,请君由此细寻推.
注；此言正穴必有正案，即中卷穴若假时无正案之谓也。故借列班排衙以喻明堂案山当面摆列，均要气象宽大，局度雍容，庶免短小撩乱之病。从本身龙虎发出或从穴山抱来牵线绕绳回转开面，顾穴有情如云之丝缦，如雷旋绕。易曰云雷屯君子以经纶本义谓经纶治丝之事。经引之伦理之也。春秋元命抱阴阳聚为云说文，云山川气也。从雨云象云回转形雷本作雷阴阳薄动雷雨生物者也。由是观之；云雷秉阴阳正气其形皆象回转其性皆从龙行。扬公借喻大形大穴，若有正案前陈开面照穴，如云雷之回转则其情意顾我清光大来。故曰案来降我人慈善也。若案山逼迫如蛇遇蛤，如虎遇狸，即倚势作威，前去吞嗜是我之情意反为顾物。故曰；我去伏案贵人贱也，虎大而狸小蛇长而蛤短借喻案山其形不称，且四者皆毒物借喻出人凶顽也。盖案者所以收束内气荫育穴胎，太高则欺压雍蔽，中卷所谓袛恐明堂狭不宽是也，太低在则空荡散漫，上卷所谓左右虽回外无束是也，顺水则为破城，中卷所谓顺流随水案无力是也。以上数节结随龙审穴要诀。合正穴怪穴而统论之。故曰法多难具陈。形多难具说。又须知云雷案惟真龙正结始有。所以先言大形大局如何断，若怪穴得气之偏护龙分气之余，明堂案山必不能处处整齐，正未可求全而責备也。
周家农务起后稷,享国享年延八百.
秦人关内恃威权,蚕灭诸侯二世绝.
此言虽大可喻小,嵩岳降神出申伯.
大抵人是山川英,天降圣贤为时生.
祖宗必定有山宅,占得山川万古灵。
注；为子孙者欲承先启后如此恶得不慎诸。此承上言其效周朝以稼墙开基卜年八百，人善享年长远之效也，秦恃强吞灭诸后二世遂绝，虽出威权易衰之效也，此言虽大可以喻小，又引诗言惟岳降神以明焉生圣哲，皆山川灵秀，其祖宗积累深厚可想而知也。
此言裁穴出极巧，穴法分毫争微妙。
假穴斩关莫道真，正穴正形都差了。
京国丹徒之后山，常有云气在其间。
曲阿之中有正穴，欲被刘侯斩一关。
斩关之穴始于此，袛得二世生龙颜。
后来子孙即凋丧，皆为正穴寻真难。
孔恭以为不致坏，可以十世王无惭。
我今覆此旧坟龙，乃知坛局多会环。
注；此言穴法微妙辨在分毫，即上文一指隔差连命丧之谓也，斩关穴于开狭过承处乘其阴阳动静，借其迎送护缠要而夺之，正脉仍复前去，全赖剪裁得法，虽发亦不悠久月假穴，斩关必有正穴在前可知坛局回环，即上卷坛气深坛气泄之谓，非指左辅星坛也，案南史载宋武帝皇考墓在丹徒之侯山，其地秦史所谓曲阿丹徒有天子气者也，时有孔恭者妙善占墓，帝尝与经墓欺之曰；此墓何如。孔恭曰；非常地也。帝由是益自负。武帝姓刘名裕小字寄奴，自永初元年建国称帝至升平三年，历四世，凡八帝共六十年而国遂亡，丹徒即今江苏镇江俯首县。三国时为京口镇，唐置丹阳郡，曲阿城即今丹阳县治。古曰；云阳其地正当南干正脉起顶降势回转逆行，大江绕其前，茅山峙其后。开帐列屏有如负衣，亦东南形胜所在也。扬公举此以为妄贪大地者戒，非教人寻斩关穴也。读古人书须体会古人立言本意。甚勿务奇好异自作聪明庶不负扬公殷勤诰戒之苦衷云。
今人裁穴多论向，更不观星后龙上。
观星裁穴始为真，不论星辰是虚诳。
注；此总结一篇之旨，裁穴应随龙星不可专论向首。与宝照经立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰大旨互相自明。但彼转论理气从立穴处消详堂局纯收无吉旺气，而不以朝峰为奇此则专论形势从龙上辨认星峰求合八穴正形而不以向首为重也。扬公立穴有体有用形气双收，学者徒知熟读天玉宝照而不讲星体穴法如纸上谈兵，终不能登其营垒，徒知熟读撼龙疑龙而不详究元運挨星，如冬天衣薄断不能合其时宜。扬公兼而有之宜乎为千古地学之祖矣。
