放假 地图 网页 应用 更多 关键词:古代文人放假玩什么? 古人放假玩什么?的搜寻结果 1个回答- 提问时间:2018年4月29日 [最佳回答] 文人雅士的精髓,在于一个“雅”字!古代文人的生活,都讲究一个“慢”,文人骚客把酒言欢,共诉情怀。文人间的聚会更属雅事,就连名字都显得格外动人——文会…… YZX Baike 9999……999条好评 所谓“文会”,就是文士们的聚会。怡情养性就是文人们聚会的活动宗旨,吟诗、勘书、赏画、抚琴、手谈等清雅事项均属于他们聚会上的乐事。 文 会 宋·宋徽宗赵佶《文会图》 绢本 设色 184.4×123.9 cm 台北故宫博物院藏 记载中的雅集最早见于汉末。当时以建安七子为首的文士们常在邺下聚会,云游宴饮,诗酒酬唱,留下“每至觞酌流行,丝竹并奏,酒酣耳热,仰而赋诗”的雅谈。 七子之后便是 “竹林七贤”,这七人因不满司马氏的“名教之治”而携手入竹林,豪饮清谈中将“出世”精神展现淋漓,是自我意识、精神的觉醒和提升。 七 贤 包天伟《竹林七贤》笔筒 小叶紫檀 30×23cm 2005年获“百花杯”中国工艺美术精品奖金奖 同一时期,石崇建金谷别墅,集左思、潘安等二十四人为诗社,史称“金谷二十四友”。他们在园林中宴酒赋诗,将所作诗文集结为《金谷诗序》,成就了文人雅集一大盛举。 兰 亭 《神龙本兰亭集序》 纸本 行书 24.5×69.9cm 北京故宫博物院藏 时至东晋,兰亭雅集旷古烁今,王羲之《兰亭集序》流传千古,文士们曲水流觞、饮酒赋诗的风雅之戏,成为后世雅集的效仿典范。之后历代各朝,乃至民国时下,都有文雅之士不断仿效,企望再现心中的兰亭盛事。 兰 亭 明·沈时《兰亭修褉图卷》绢本 设色 26.1×186厘米 北京故宫博物院藏 想与王羲之、白居易、苏轼、顾瑛等名士相交谈笑,除去才学与酒量,才情专长也必不可少。焚香、品茗、弄琴等,皆为激发诗赋灵感,体现个人修养品位的文人雅事,想要融入这个文人集团,你至少得懂以下几件雅事。 放翁隐几对炉熏∷香 中国香道的记载可追溯到《诗经》中周人升烟以祭天: “所以奉神明,可以达蠲洁,三代享,首惟馨之荐,而沉水、薰陆无闻也。” 香 事 宋·刘松年《唐五学士图》绢本 设色174.7×106.6cm 台北故宫博物院藏 后经汉武帝大力推广,焚香之事从祭祀转为生活日用,也逐渐从宫廷传入民间。随着汉代疆域的开拓,香料从南海、西域传入中原,加之谶纬神学颇兴,香事由此兴盛。隋唐后,大量南香的涌入令香道成功普及,香几这一特定文人物件也诞生于这个时期。 香 几 ◽宋·宋徽宗赵佶《文会图》中的香几 ◽艺尊轩制 「珠峰·藏雪」天圆地方花几 尔后,燕居焚香成为了文人生活中必不可少的一部分。焚香和烹茶、插花、挂画一起被称为文人的“四艺”。 朱熹称: “灵芬一点静还通。” 文徵明言: “书几薰炉静养神。” 屠长卿在《考槃馀事》中更将用香之情境娓娓道来: “香之为用,其利最溥。 物外高隐,坐语道德,焚之可以清心悦神。 四更残月,兴味萧骚,焚之可以畅怀舒啸。 晴窗拓帖,挥麈闲吟,篝灯夜读, 焚以远辟睡魔,谓古伴月可也。 红袖在侧,秘语谈私,执手拥炉, 焚以薰心热意,谓古助情可也。 坐雨闭窗,午睡初足,就案学书,啜茗味淡, 一炉初热,香霭馥馥撩人,更宜醉筵醒客。 皓月清宵,冰弦戛指,长啸空楼,苍山极目,未残炉热,香雾隐隐绕帘,又可祛邪辟秽。 随其所适,无施不可。” 闻 香 宋·李嵩《听阮图》绢本 设色 104.5×177.5cm 台北故宫博物院藏 文人在书房中薰香一炉,在暗香萦绕中或拓帖,或闲吟,或夜读,或小憩,再伴以幽幽琴曲、脉脉香茗,那便是可以沉醉不醒之所在。 一盏清茗酬知音∷茶 烹茶品茗在文人“四艺”中占据着重要的位置。早先一度因产量稀少而为贵族阶级方能有资格消费。至宋后,因“斗茶”之风兴起而渗入普罗大众,成为了文人们的风雅修行。 事 茗 明·唐寅《事茗图》局部 纸本 设色 北京故宫博物馆院藏 文士书斋里少了不茶的踪影,平日里自斟自品,雅集时友朋共饮,有条件者甚至会专设一间单独的茶室,也称茶寮。茶寮中有茶童伺候,方便多邀好友于其中品茗论诗。 文启美在《长物志》这样描绘茶寮: “内设茶具,教一童专主茶役,以供长日清谈,寒宵兀坐;幽人首务,不可少废者。” 品茶,自被文人青眼相加后,就由技变为艺,又由艺上升为道。从而有了烹、煮、煎、泡、点,各种冲茶技艺;也造就了杯、盏、碗、壶、炉、洗、瓶等诸多品茶器具。就连烹茶所用的山泉井水与佐茶果点均需讲究“清、轻、活”。 烹 茶 清·钱慧安《烹茶洗砚图》 纸本 设色 62.1×59.2cm 上海博物馆藏 文人品茶是一件超脱于饮水解渴的清涤之事,讲究天地人和的雅意与氛围。如清末海上画派代表作之一的《烹茶洗砚图》就构筑了一番松树虬曲、水榭傍石、琴茶书砚共融的雅景。 《红楼梦》第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫》中妙玉也说: “一杯为品,二杯即是解渴的蠢物,三杯便是饮牛饮骡了。” 七 类 明·徐渭《茶煎七类卷》局部 行草 北京荣宝斋藏 好茶,好水,好友,才能创造最佳的品茶的氛围。无怪乎徐渭在《煎茶七类》中说到“人品、品泉、烹点、尝茶、茶宜、茶侣、茶勋”七者互佐。 茶 台 ◽五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》中的茶台 ◽艺尊轩制 「珠峰·藏雪」竹贤长茶台连椅 文人雅集时的饮茶活动,一如赋诗清谈般能够助添雅兴。曾经的文人茶室中,光线透过琉璃窗和木栅栏组成了一抹几何空间。光照拂在茶台上留下简洁的影子,诗情在茶席间流转,自然趣味掩于其中。 信意闲弹调清迟∷琴 文人雅集上的另一常客,即是位列文人四艺之首的琴。早在上古传说中就有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等记载。琴最初用于祭祀、朝会,后融入民间,在文人雅士中风靡。 访 友 明·文征明《玉涧鸣琴图》纸本 设色 82cm×33.5cm 成交价:134.4万元 古琴初为五弦,内合五行:金、木、水、火、土;外合五音:宫、商、角、徵、羽。相传文王囚于羑[yǒu]里,因念子伯邑考,加弦一根,为文弦;武王伐纣,又加弦一根,为武弦,故合称文武七弦琴。 古琴形制的背后含有丰富的礼法寓意。前广后狭,象征尊卑之别。前五弦对应君、臣、民、事、物五种社会等级;后增的文、武二弦象征君臣之合恩;十三徽分别象征十二月及闰月。泛音、散音、按音三种音色,分别象征天、地、人。 琴 桌 艺尊轩制 灵芝琴桌 大果紫檀 130×40×76cm 《礼记·曲礼下》曰:“士无故不撤琴瑟”。清和淡雅的古琴之音,奏出的是凌风傲骨、出尘脱俗的高士品格,对文人而言,古琴乃是一种风雅的寄情抒志方式。伯牙子期,知音佳话,焚香操琴,远兴遥思。 抚 琴 清·华喦《抚琴图》 纸本 水墨 26×20.5cm 张大千大风堂旧藏 在文人题材画作中,常常能看到高士抚琴、携琴访友等情节。外出携琴时,多由僮仆代劳,头上尾下,装于琴囊之中,小心抱持。雅集聚会时,或端正放于琴桌琴台之上,或随兴起置于膝上,轻抚瑶琴以助兴。 高瑞南在《遵生八笺》中语: “知琴者,以雅乐为正。按弦须用指分明,求音当取舍无迹。运动闲和,气度温润,故能操高山流水之音于曲中,得松风夜月之趣于指下,是为君子雅业,岂彼心中无德,腹内无墨者,可与圣贤共语?” 琴 韵 黄宾虹《松风琴韵》 83×33cm 北京荣宝斋旧藏 “但得琴中趣,何劳弦上音。”《松风琴韵》作于黄宾虹去世前一年,他以独坐山谷弹琴的高士赠予友人傅雷,可谓气韵高古,耐人寻味。 文人抚琴不单是为了耳目之享,更是为了追寻内心平和与圣贤境界。因此,在雅集聚会上,纵不善琴,亦当有琴。清幽的琴音,如风吹松涛,如溪水潺音,如雨润芭蕉,如山高鸟鸣。以天地之音触动内心之弦,不正是文人墨客咏物怀古、吟诗作歌的灵感源泉吗? 雅 集 明·仇英(传)《西园雅集图》绢本 水墨 79×38.9cm 台北故宫博物院藏 文人已故,雅集消散,若想追当年明月、寻彼时清风,何不趁着五一假期,效仿古人来一场雅集,行一番雅事。 艺尊轩创始人 中国木雕艺术大师 包天伟 |
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