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教育的教字就是一个孝、一个文，这说明教育是以孝道为根本内容和目标的。 孝在最原始的文字、在卜辞里的形状像一棵树。树上面枝繁叶茂，上面有枝叶，底下是根。不管你枝叶多么复杂，多么繁多，你都根源于一个根。 孔子认为，孝，是做人的根本道德。 所谓半部《论语》治天下，应该说就是以孝治天下。 什么叫做“孝”呢？1、依礼行孝 论语中孟懿子问：“怎样才能算做是孝？”孔子说：“不要违背礼仪。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“当父母活着的时候，应按一定的礼节侍奉他们；他们去世了，应按一定的礼仪要求安葬他们、祭奠他们。” 2、老者安之 孔子的理想很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。孔子先不去谈要怎样建设家国社稷，怎样建立大功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我这个人是值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的寄托，也就够了。在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。 3、敬爱之心 论语中还有这样一些记载给孝 说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢？”孔子认为，孝不仅是肉体上对父母的养活，比如日用方面的奉养，更重要的是要在这种奉养中加进敬爱之情，使父母得到物质享受的同时，还能得到精神享受。 4、婉转相劝 子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方），要婉转的劝说他们。如果父母不听取自己的意见，仍然应该恭敬的对待，不要触犯他们，虽然忧心操劳，但不要怨恨他们。” 5、及时止错 宋程朱理学以后，便出现了“天下没有不是的父母”的古训。这句话有点唯心了。人非圣贤，孰能无过？尽孝道尤其注重理性，曾参的例子很能反映这点。 一天，曾参父子在锄草。地里面种的是瓜，曾参不小心，一下把瓜秧给锄断了。曾参的父亲脾气特别暴躁，当他看见曾参把这个瓜秧给弄断了以后，就大怒冲过来了，拿起棍子冲着曾参就是一棍子。曾参也不跑，就让父亲打。一棍子打上去，曾参应声而倒，一下就晕过去了。曾参醒过来，父亲还在那。他对父亲恭恭敬敬地说，儿子不孝，惹你生气了。邻居都说曾参是个大孝子。但这件事情传到孔子的耳朵里，孔子听了非常的生气。他跟其他学生说，你们去转告曾参，说他不孝，我不再认他这个学生了。曾参听到之后感到很奇怪。怎么说我不孝呢？他就来见孔子问错在哪？孔子说，你父亲下这个狠手打你，有可能会把你打死。如果把你打死的话，你父亲会被官府给抓起来，你父亲就等于犯罪了。所以你就让你父亲这么打你，让你父亲犯罪。造成这个后果，你这才是不孝。如果你孝顺父亲的话，你应该赶紧跑，别让你父亲犯这个错误。别让他因犯这个过错被官府抓起来，别让他承受丧子之痛，这才是真正的孝。实际上这个故事就表达这样一个信息：满足父母的合理要求，及时制止他那些不合理的东西，阻止他一些不好的事情，这才是真正的孝。 6、谨慎的推己及人 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 儒家的孝不是一种狭隘的道德。我只爱我的父母，我只尊重我的父母。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。 能近取譬，能就自身打比方，也就是推己及人的意思。孔子认为仁主要是对自身的道德约束，推己及人是谨慎而行的。实施教化的根本在于奉行孝道，只有一个人先修身齐家之后，满足孝道要求后才有资格推行自己的品德，对别人实施教化。否则就会容易出现偏差，连自己的小家也侍奉不好，单凭自己的一厢情愿就要强加给别人不完全、不成熟的东西，那不是圣人行为，那样的博施济众只能是病态的想法和行为，不是说连尧舜都难以做到，而是说尧舜在这方面都是病态的。 还是在《论语》同样的章节，子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子日“其恕乎！已所不欲，勿施于人。” 孔子讲推己及人的语境是子贡问处世哲学，它的出发点和立足点都在于谨慎，它的价值观和方法论在于一个“恕”字。人与人之间，能够做到仁，推广孝道，其实只有一个字“恕”，就是己所不欲，勿施于人。 7、始终忧虑 《论语》还讲 “父母在，不远游，游必有方”。父母还在，你不要跑到很远的地方。你就是去远的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告诉父母。让父母知道你在哪？别让父母内心着急。孔子还讲过“父母唯其疾之忧”。父母年迈，身体可能一天不如一天了，各种各样的病也找来了，所以你对父母的身体要注意。 痴心父母古来多，父母的痴心在于对孩子始终忧虑，我们从呱呱坠地起，父母就开始了担忧的历程，小时候担忧千万别闹病，要健康成长，长大了担忧学业，怕学不好，考不上好的大学，毕业了，担忧找不到好的工作，工作了，担忧婚姻无着。成家生子了，担忧家庭负担。反之，我们为父母担忧了什么？所以孔子要我们深刻体会做父母的一片苦心，尽量减少父母的忧虑，这样就是孝了。 能体会这种苦心，也会自然为父母忧虑，这其中有着生动的人情味儿。比如孔子提出了对父母之年龄的担忧，认为随着父母寿数的增加，做子女的在为之欢喜的同时，也为之忧惧。这一观点颇有辩证的思考。孝子无不盼望双亲长寿，但是，越长寿就越接近衰老，这又会使孝子之心十分沉重。孔子用简单的一句话，生动刻画出了孝子复杂的心态，可谓闻之而令人动容。孔子本人父母早亡，痛失尽孝的机会，但这并不能减损他的孝论之中温馨的人情味。这份温馨与后儒不近人情的孝道简直不可同日而语。 孔子深感自己生活在一个道德沦丧的时代。为此，他无情抨击当时的人们对孝道的浅薄看法。 在孔子看来，不孝是社会持续动荡和各种家庭社会问题产生的重要原因。展开《左传》这部书可以发现，父子、兄弟之间的仇杀比比皆是。在权力和财富面前，孝道似乎不值一提。而那些号称奉行孝道的人，对孝的理解也大多是片面的。 半部《论语》治天下是以孝治天下。对于当今社会来说，解决现实的一些问题，仍然在于教化，而这必须回归教育之根本——以孝化天下。 |
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