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《说文解字》，简称《说文》。作者为东汉许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的文字学巨著，也是世界上较早的字典之一。 《说文解字》，简称《说文》。作者为东汉许慎。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的文字学巨著，也是世界上较早的字典之一。 关于书名 《说文解字》之名：一是“说文”，一是“解字。“仓颉之初作书盖依类象形故谓之文，其后形声相益即谓之字，文者物象之本，字者言孳乳而浸多也”，因而“文”为独体，“字”是后起的，由“文”衍生而来，故为合体。独体的“文”不能再分解，故说明之，即“说文”；合体的“字”由“文”构成，故分解释之，即“解字”，二者相合在一起，可作《说文解字》之名的含义。 关于作者 《后汉书许慎传》曰：许慎字叔重，汝南召陵人也。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：“五经无双许叔重。”为郡功曹，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。初，慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。 著书背景 许慎所处的时代，由于文字的演变、经书的传抄等诸多原因，今文经和古文经对文字和经义的释说分歧很大，且论争激烈。许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。他指出“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生”。遂历时十多年，终于写成《说文解字》这部文字学巨著。 收录字数 《说文解字》原文以小篆书写，逐字解释字体来源。全书共分540个部首，收字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。 说文篇目 《说文解字》内容共十五篇，其中一至十四篇为文字解说，十五篇为叙目，每篇都分上下。（有的版本言十四篇，乃因叙目单列而已） 说文部首 《说文解字》首创汉字部首，全文分部首540个，始于“一”，终于“亥”，同部第一个字就是部首，并用“凡某之属皆从某”标识。关于“540”，一说为“阳数为9，阴数为6，10为数之俱，三数相乘而得540”，此为一种说法，未得考证。 关于重文 《说文解字》里的“古文”，今依大徐本所注明的重文字数是474个，主要指汉代所发现的孔子壁中书及《春秋左氏传》。《说文解字》里的“籀文'是来自《史籀篇》中的文字，大徐本标明的重文数共计208个。在许书重文里，还有“或体”、“俗体”、“今文”诸名，许慎常用“或作某”、“俗作某”称之。古文、籀文与正篆是属于不同时期所存在的古汉字异文关系，或体、俗体、今文与正篆则主要是指汉代所存在的异文关系。 说文四家 历代研究《说文解字》的学者很多，以清代研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》和《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。 附录：说文解字叙 敘曰： 古者庖羲氏之王天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地。視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其䋣，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契。百工以乂。萬品以察。蓋取諸夬。夬，揚於王庭，言文者宣教明化於王者朝廷。君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而浸多也。箸于竹帛謂之書。書者，如也。以訖五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代。靡有同焉。 周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王大史籀著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經、左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而説。其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國。田疇異畮，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，大史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時秦燒滅經書，滌除舊典。大發吏卒，興戍役，官獄職務䋣，初有隸書，以趣約易。而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書。漢興有艸書。學童十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移大史幷課，冣者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律不課，小學不修，莫達其說久矣。 孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之，涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中。以禮為小學元士。黃門侍郎楊雄，采以作訓纂篇。凡倉頡已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應製作，頗改定古文。時有六書；一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰左書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得禮記尚書春秋論語孝經，又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似，雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 而世人大共非訾，以為好奇者也。故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿於世。諸生競逐說字解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書。云父子相傳，何得改易。乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢。苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀，俗儒啚夫，翫其所習，蔽所希聞，不見通學。未嘗覩字例之條，怪舊執而善野言。以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中幼子承詔，因曰古帝之所作也。其辭有神僊之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉。 書曰：予欲觀古人之象，言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：吾猶及史之闕文，今亡矣夫。蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰本立而道生。知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至於小大，信而有證，稽譔其說。將以理群類、解謬誤、曉學者、達神恉。分別部居，不相襍廁也。萬物咸覩，靡不兼載。厥誼不昭，爰明㠯諭。其偁易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。（ |
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