|
自「汉・管辖」有「禄命法」以来，至今已历时一千八百年…。在此悠久岁月之中，「禄命法」曾历经三次重大的「推理」变革。 一：隋・萧吉「五行大义」在「唐代」之时，以「十二生旺库」取代了汉式「旺相休囚死」，代入「纳音五行」之中。 二：宋末、元初—立出「人元论命」—以「地支」代入「天干」。 依「节气、值日」—即是「三命通会」之「立春戊土五朝荣，十日丙火见初生……」 三：清代双轨命学—即是今日之「日主、十神、通根、强弱、用神、中和…」。 本文之内涵是以上「第二项」之作品注释—「支藏天干、值日」系法。也就是「三命通会」时代以前一百年左右，那个时代的「论命」法则。有关于「支藏天干」人元论命，在「元末、明初」是有着两阶段的取「法」： A:「支藏天干」是用来轮值，一个月中的哪几天值哪个天干。 譬如：寅月—丙甲戊。 值日论—立春戊土五朝荣 十日丙火见初生 注：立春后一 - 五天，月支透「戊」为第一优先—曰:「乘气」。 立春后六 - 十五天，月支透「丙」为第一优先—曰：「乘气」。 此种「值日论」在「三命通会」中，即受淘汰，改为： B：「支藏天干」不论「节气」，只以透出天干之「十神」取舍。 譬如：甲日寅月，丙甲戊— 注：四柱天干透「丙」是「食神格」;透出「戊」是「偏财格」。 有关以上第一组：「值日论」支藏天干,在今日「禄命书籍」中，仍然可以在二本著作中见到具体之记载。 一:「三命通会」第七十三页，人元司事(见原文)。 寅—艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。 卯—甲木用事七日，乙木二十三日。 辰—乙木用事七日，壬水库五日，戊土十八日……等。 二：民间坊本「万年历」，诸如：「竹林书局」星命万年历，「四时八节用事歌」—随处都可以买得到。 「春分乙木萌芽化，清明七日乙木能，八日癸水归辰库， 谷雨前三戊土盛，立夏戊土归禄五，十日庚金在巳生……」 「支藏天干值日」受淘汰的原因有二 甲：历经一百年之久，地支藏什么天干？始终未成「定论」。 乙：地支中之天干，值什么五行？及值几天？至少有五种以上之「编列」(详见「三命通会」)。 因此，不得不受淘汰。 作者编撰此书之时，已经是八十四岁高龄了，为什么要编着此书呢？并不是要「复古」？也不是要「标新立异」……。而是作者在「五术界」中，三度历任「理事长」，长达四十年之久，至今发觉到「子平法」虽然是习称之为创于「南宋・徐子平」,实际上，发现其中有「两」个时代之断层带。 一：是「禄命法」自两汉五行用「旺相休囚死」，转移至隋・萧吉「五行大义」—「十二生旺库」。「转型期」至「断层带」，没有一本书详为记载此一具体之历程。 譬如：「长生、沐浴……胎、养」，这十二个「术语」是谁定的？ 二：第二个「断层带」，即是「地支三合五行」…。是何时？何人？改为「支藏天干」值日？透干制度。 但以第二项而论，作者以四十年对「禄命法」文化之研阅，历代「禄命法」之著作，或多或少，都有一些留存于世。唯独在公元二〇〇〇以前，尚未发现有「元代禄命法」之作品。 严格而论—自公元一二二八年，南宋「五行精纪」以后至元代末叶一百五十年之间，没有「留传」一本禄命书。在这一百五十年之间，「禄命法」仍普及于民间。 「五行精纪」至万育吾「三命通会」时代，长达三百多年。在此三百年间之子平法，绝对不是今日「伤官见官、杀印相生…」式的「子平」。 今日「禄命法」之主流俱在「身强、身弱、用神、喜忌、中和…」。 漩涡中打转了至少六十年以上了。这个「漩涡」只是「明・万育吾」以后，与「三命通会」以前交替期之「脱节」 断层带之「结症」。 |
|
|
