【原】苦竹郎君

宋代段子：很多地方神活着的时候通常是个好人，这样他死后才能成神，被百姓敬仰，但他们毕竟做过人，是人就有缺点，难免贪嗔痴。我猜想有些地方神为什么最后都销声匿迹了，就是因为他们失去了做神的资格，就比如这位苦竹郎君。

【原文】

潭州善化县苦竹村，所事神曰“苦竹郎君”。里中余生妻唐氏，微有姿色，乾道二年，邀邻妇郊行，至小溪茅店饮酒，店傍则庙也。酒罢，众妇人皆入观，唐氏素淫冶，见土偶素衣美容，悦慕之，瞻视（叶本作“玩”，从明钞本改）不能已，众已出，犹恋恋迟留。

还家数日，思念不少置，因如厕，望一好少年，张青盖而来，绝类庙中像，径相就语，即与归房共寝，久乃去。自是数日一至，家人无知者。遂有娠，过期不产，夫怪之，召巫祝治禳弗效。唐氏浸苦腹涨，楚痛不(叶本有“可”字，从明钞本删。)堪忍。始自述其本末，疾益困，腹裂而死，出黄水数斗。

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【白话语音文字版】

潭州善化县（现长沙市区）苦竹村，人们侍奉的神灵叫“苦竹郎君”。本地余生的妻子唐氏长的有些姿色。宋孝宗乾道二年（1166年）的一天，唐氏邀请邻家妇女到郊外闲行，走到小溪茅店时，众人进去喝酒，小店傍边就是“苦竹郎君庙”。喝酒结束，这些妇人进到庙里参观。唐氏平素水性淫荡，她看到庙神塑像一身素衣，姿容美好，心中高兴恋慕，越看越爱，不能自已。众人都走出庙门了，她还恋恋不舍的在庙中流连。

唐氏回家好几天了，对庙神的思念之情依然放不下。有一天她上厕所，远远看到一个美妙的年轻人，他打着青罗伞盖而来，那样子特别像苦竹郎君庙里的神像，他直接过来跟她说话，而且当即就跟唐氏回房间上床，两人厮磨好久，年轻人才走。

从此以后，他过几天就来，余生家里人都不知道。后来，唐氏有了身孕，过了产期，孩子也没生下来，丈夫觉得奇怪，于是召来巫师对治禳谢，但没效果。唐氏的肚腹逐渐胀大，痛苦加深，以至于痛不可忍。此时唐氏才交代了事情的本末，她的病越发困重，结果腹裂而死，还从身体里流出好几斗黄水。

【祥宏点评】：参考《夷坚志》其他相关故事，唐氏恐怕不是真的怀孕，而是一种病症；这苦竹郎君的好色行为证明了为什么很多地方神最后都消失了，因为普通的“地方神”难免动凡心，凡心充满贪嗔痴，曾经讨论过：神性即是“公义性”，私心越多神性越低，这是个公理；善化县，长沙的旧县名，其地已归入长沙市区；小溪茅店，可理解为村中小溪边的小酒馆；青盖，有多指：一指皇子的车盖，又指丞相的仪仗，在这里可解为庙神的排场；唐氏跟这个年轻人（庙神）共处了一个时空，唐氏与灵发生了关系；从故事来看，宋代乡间的生活挺自由自在的，妇女们结伴出游，还随意的喝上几杯，跟我们现在也差不多。全本夷坚志，点开免费听

（文图说明：原文电子版文字来自“中华文库”-特别致谢！再经中华书局版《夷坚志》校订；图片来自网络，若有侵权，请联系删除）

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《夷坚志》简介：

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。

《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看，它是一本奇人、异事、神怪大全，本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。

宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：

天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》

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（解读：祥宏谈夷坚系列之22-宋代的地方信仰及万物有灵）

（参考音频：来自“宋朝一小时”音频专辑@喜马拉雅）