“有遵时王子者，淹雅士也，公事之暇，时相过从，因得悉其世家洞庭之麓，宗支繁衍，耕读而外，长于卜筮家言者，为伊兄洪绪……”此前误以为“遵时”是隐逸之士的意思，以致翻译错误。后在《卜筮正宗》格言序中发现“遵时”是王洪绪的弟弟王需的字。王需字遵时，是康熙四十一年（公元1702年）举人，如此《廖序》中此段就可以读通。实为王洪绪的弟弟举人王遵时与知县廖冀亨交好，廖冀亨通过王遵时认识了王洪绪，王遵时拿着哥哥王洪绪写的《卜筮正宗》让廖冀亨做序，廖冀亨就做了序。卜筮一道，导愚解惑，教人趋吉避凶。六爻既立，变化斯呈，莫不有至当不易之理。世人胸无成见，不能推究精微，只以惑世诬民，深可哀也。是书一宗正理，不敢妄执臆说，贻误后学，因名之曰“正宗”。自鬼谷以来，以钱代蓍①，而易之道一变。其所重者，用神、原神、忌神、仇神、飞神、伏神、进神、退神、反吟、伏吟、及旬空、月破等类，皆为卦内之纲领，不容草草忽过。余故定为《一十八论》，升堂入室，无出范围，读者幸细参之。古书论飞伏神，有“乾坤来往换”之语，《易林补遗》更有“爻爻有伏有飞”之说，讹②以承讹，习而不察。余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶几③学者一目了然，疑团自释矣！卜筮之书如《天玄赋》、《易林补遗》、《易隐》、《易冒》、《增删卜易》，诸刻虽各有搜精标异，然其间非执偏见，即自相矛盾，读者不无遗憾。惟《黄金策》为刘诚意所著，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁，而《千金赋总论》一篇尤包蕴宏深，惜姚际隆之注，纰④缪甚多，反失庐山面目。余于此颇费苦心，细加订正，知我罪我，亦听之而已。
①蓍：shī，蓍草：一种草本植物，古人用它的茎来占卜。③庶几：为连词，表示在上述情况之下，才能避免某种后果或实现某种希望。余幼研易理历有年，所（疑脱字“幸”）后遇新安杨广含先生，因得以悉其所学。是书十三、十四卷，有《十八问答》，皆吾师所授及余所占验。学者熟此，始知《启蒙节要》之法与《十八论》及《辟诸书之谬》，一理融贯，天地间秘密深藏，尽泄于是矣。余垂帘市肆，酬应纷如，拟异日返故山，结庐林屋，尽谢人事，聿①著成书，藏之石室，不欲向外人道也。奈从游日至，因相与讲论之余，手定是编，蠡测管窥②之讥，或所不负四方高明君子，倘不弃而教之，余则幸甚！
①聿：读音：yù,四声。聿字为古汉语助词，用在句首和句中。“以钱代蓍”之说，众说纷纭，有说源于战国时鬼谷子，有说源于西汉京房，也有说源于西汉严君平。南宋的朱熹认为来源于西汉的焦赣和京房，而唐代的诗人于鹄认为来源于西汉的严君平，还有“君平卖卜”的事迹为证。总的来说，最迟到唐代，金钱纳甲筮法已经非常流行，民间女子随意占卜之时，也会拿着铜钱往水里丢，从水波的反应来判断吉凶，这一点与现代人往寺庙前的水池里扔硬币，有异曲同工之妙。时至今日，民间派多认为来源于鬼谷子，甚至是九天玄女或者某个神仙，而学术派则认为来源于京房、严君平之流。这种现象在关于易学的各个分支都普遍存在，要想搞个清楚明白，非得下几十年大工夫，说不定还会越搞越糊涂，本公众号不是考据类或易学打假类公众号，所以这个问题就此打住。在广泛使用铜钱占卜之前，有龟壳兽骨烧灼占卜法和蓍草占卜法两种。夏商和西周比较流行龟壳兽骨烧灼占卜法，西周中后期到春秋战国时代比较流行蓍草占卜法。我认为使用圆形方孔铜钱占卜至少是在战国末期才流行起来的，因为春秋战国时期各国钱币奇形怪状，有铲形，有刀形，有蚁鼻形等等，用作占卜极不方便。比如面值比较大的齐刀币，甩起来可以当飞刀用，对占卜师的安全造成极大隐患，稍不小心还会直插到地上，竖起来的钱币到底是正面还是反面呢？这很难界定，无法界定正反面就无法确定阴阳爻，自然就无法占卜。直到秦统一六国后，统一了铜钱的大小形制，不论从摇动的安全性还是从界定正反面来说，圆形方孔钱都比较好用。而流行于商代后期和西周前期的蓍草占卜法，具体的操作方法只在孔夫子的《系辞传》里有记载，但语焉不详，所以操作的时候很不容易。后来到南宋时，朱熹声称破解了这个方法，详细解说了一遍，所以现在我们看到的蓍草占卜法，大部分都是朱熹破解出来的蓍草占卜法，具体方法是这样的：“第二变”如法炮制，去除指缝间的余数，将剩余的蓍草按“第一变”的顺序和方法继续演算。“三变”之后，两手所持的蓍草总数应为三十六、三十二、二十是二十四。然后除以四，得到一爻。蓍草占卜共有六爻，必须经过十八次演算，才能得到一个卦象，因此又被称为“六爻”。推演过程全部结束后，根据推论规则对卦象进行解释，占卜才算真正完成。这么一大段看着就累，要真动手实操一遍，差不多需要半个小时。遇到不紧急的事情还可以，如果遇到突发性事件，真是来不及。但是用铜钱就方便多了，三个铜钱连续扔六次，记录下阴阳爻就可以占卜，熟练的占卜师两三分钟就能完成对卦象的判断。其次，按照不知道怎么形成的一个规矩，蓍草的选材要求也很严格。虽然蓍草到处都有，但到处都有的东西怎么能用来做占卜这种“神奇”的事情呢？所以，必须要在普通里搞出不普通来。蓍草首选是安阳羑里的蓍草，因为这里是周文王推演八卦的地方，据说这里的蓍草一节可以长九尺，《说文解字》称：“蓍，蒿属，生千岁三百茎，《易》以为数。天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。” 次选是山东曲阜孔夫子墓上长的蓍草，据说孔子墓地长的蓍草茎杆有八棱，以象八卦，用这种蓍草占筮特别灵验。这种蓍草是山东曲阜的“三宝”之一，也是孔府进贡皇宫的贡品，其贵重不言而喻。其实，中国北方到处都生长这种蓍子草，与孔子墓地的并无两样。不过据说当地人搞不到圣墓蓍草，就用蒿子草代替，也能测准，这叫“心诚则灵”。既然如此，还去孔夫子坟上拔草干嘛呢？在我看来，既然蒿子草能用，那么牙签草棍自然也能用，要说方便，古代文人喜欢下围棋，用围棋子不是更方便？而且黑白子天然分阴阳，既能娱乐又能占卜，一物两用，岂不快哉？但古人不这么做，他们认为卜筮之事是很神圣的，不但参与卜筮的人从身心要洁净，卜筮的用具也要即洁净又高级，卜筮的流程更要繁琐严密，这样才能保证卜筮结果的准确程度。比如《仪礼·士冠礼》就这样记载：贵族为决定大事要进行占筮，首先按照所要占问的事情的类型来选择占筮的时间。占问关于外部的事情要选择阳日占筮，占问关于内部的事情要选择阴日占筮。 其次，是在宗庙内举行占筮。占筮时，求占的贵族穿礼服戴礼帽，站立在宗庙门的东侧，面向西；执行占筮的太史也要穿礼服戴礼帽，站在庙门西侧，面向东。 提前已在门内铺好竹席作为占筮场地。 太史在西塾中取出蓍草，向贵族请示占问的内容后，跪在竹席上进行占筮。
如果用现代语来形容这套流程，就是“仪式感可以保证结果的准确性”。那么是不是这样呢？不一定是，一件事情的流程对并不能保证事情的结果对，这是基本逻辑。卦象只是把事物用极度抽象的图形模拟出来而已，卦象就像一幅抽象画，画家和鉴赏者的综合水准决定了这幅画解读水平的天花板。而看画时站在东边还是西边，穿的是什么衣服，是否洗澡，是否做了仪式，对于容易受到外界影响的人可能会起到一定的作用，但对于资深的名画鉴赏家的影响是非常小的。同理，用水粉还是水彩还是国画的创作手法所画出的这幅画，其实也并不影响资深鉴赏者的解读，只要这个鉴赏者不要把注意力放在颜料的材质上就可以。那么，对于一幅经典的抽象画我们是不是要怀着敬意去看呢？当然。这是对画家和艺术的尊重，所以那些大师的画作都放在美术馆里，我们去鉴赏的时候，也衣冠齐整并且尽量保持安静。那么对于能够流传三千年的六十四卦的卦象，我们是不是也要保持敬意呢？自然。所以我们也不能随随便便的就起一个卦，那是对先贤的不敬。在南宋曾经就有一次类似的讨论，这次讨论促使朱熹把蓍草占卜法给还原出来了。但这并不影响铜钱占卜法的流行，实际上，铜钱占卜法因其“简便快捷”的特点一直流传下来，而蓍草占卜法就曲高和寡了。大概在2000年之后的几年里，有一些易学研究者站出来讲蓍草占卜法是正宗，铜钱占卜法是伪法，当时这场论战在业内引起了一波讨论，有一些比较老的六爻论坛里还保留着当时论战的帖子。甚至现在，在一些论坛里还有人认为蓍草占卜法是正宗，只是这个观点太过小众，少人附和而已。其实以钱代蓍的运动早在2200年前就开始了，不论是蓍草还是铜钱，无非是画画的材质不同，是国画和油画的区别，是水粉和水彩的区别，真正决定这幅画价值的，一方面是画家，更重要的是发现其价值的鉴赏人。占卜是为人事服务的，占卜师若对人事通透，世事洞明，卦象一出，依卦理而谈，就如烛照数计，无有不中，对人对事都有指导和引导的作用，这种情况下，用什么方法得出来的卦象，就显得不那么重要了。欢迎理性探讨，怒发冲冠、一叶障目者及鸣翠柳者不回复。E-mail：youwushuzhai@126.com
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