《渊海子平》：“以水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水也。山环细浪，雪涌飞湍，深流三峡之倾，涧壑千寻之例。” 《玉霄宝鉴》：“丙子，流衍之水。丁丑，福聚之水。” 《三命通会》：“丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；”
丙子为阳上阴下，可以类比为表面温热，底层寒凉的水。冬去春来之时，冰封之河先从冰面下部融化，水渐渐流动，逐步融化冰面，阳气由下向上升腾，表现出来就是丙子。春天雪山上的水融化，奔腾而下冲入河流，结冰的河面渐渐融化。融化的雪水就是丙，河里寒冷的冰水就是子。丑为艮宫，艮为山，丑中之水就是山中之水，为山泉涧河之水，故名涧下水。戊己为土，寅为艮山，卯为亭台轩阁，戊为砖，己为弯曲，寅为功曹，卯为楼阁。有大量转头并且有直有弯，有官府驻扎的楼阁，就是城墙。古城墙多用夯土制成，外用城砖包一层或两层，直到明清才大量用城砖砌墙。戊下坐寅木，寅木中含丙火与戊土，实为通根，且甲木生丙火，丙火生戊土，按理说戊土不应受伤。但寅中甲木为本气，本气强壮，且甲木克戊土为同性相克，同性克制更凶，而丙为余气，戊为寄气，故而戊土坐甲木，毕竟受伤。己土下坐卯木，虽然己土不畏水盛，不畏木狂，但卯木实为乙木，乙木贴身来克己土，名为截脚杀，己土蜷缩于本位还可保命，只要一露头就会遭到卯木克杀，看似有己土之智慧，其实无法使用，故为自坐死地。按十二长生，金养于辰，辰为湿土，湿土润金，但辰地凶恶，为贵人不居之所。故金在辰有形但质不足。辛金下坐巳火，为自坐长生之地，长生即为学堂，就像未成年人一样，还需要时间滋养，接受教育，学习知识，也需要进入社会后，由社会之火进行淬炼，方可成器。所以此时的金就像璞玉未琢，待琢而后用，为高品质金矿，故名白腊金。
壬甲同属乾亥，壬水胎于午，甲木死于午，而乙木长生于午，故而壬午只能留木之形而不能留木之质。乙木柔弱，故显出柔弱之形。木中有柔美之形的属木当属柳树。癸下坐未，为自坐墓库，未土又为木库，癸乙同属坤未，故癸入未墓则乙也连带入未墓。未墓虽然是木库，但木并没有透干而出，比如乙未，反而天上壬癸如细雨霏霏之状。壬癸为天罗地网，绵密细致，如牛毛如细丝如花针，有清明雨纷纷之感，故曰杨柳木。申金为水长生之地，为水源。甲木坐在申金之上，为源源不断的有水相生，本是好事。如果按照这个思路，申酉金为岩石，甲乙木为硬木，应该为松柏木之类的。但申金中本气庚金克甲木，使甲木受伤极为严重，故而木无法生长，变为死木。而乙木在酉金上也为绝地，且被酉金中的辛金直克，故而显现出一副画面——在水源地上有一些有造型的（乙）被斧斫雕刻过的木头（死木），这其实就是一口水井，甲乙木就是水井上的木质辘轳。故名泉中水，也叫井泉水。戌亥为天门是毋庸置疑的。戌为火库，丙火坐在火库上，有源源不断之势。但旺时为库，衰时为墓，库有存亡续绝之能，但墓却有收纳隐晦之功。故丙火坐于戌土虽然可以燃烧，但最终收归戌土火库中，火燃尽则变土。丁火在亥为胎地，虽得亥中甲木所生，但被亥水本气壬所合，壬水晦火，故火旺之后变为碳。戌土为高坡，亥为登明，都是高亢之地，火燃尽后为灰烬，归入戌土，故为屋上土。之所以不能称为城头火的原因，是这个亥水起了泼水灭火的作用。
这个我始终觉得有点牵强(后文有解释)。子水是一阳之气，但戊本气为土，虽说丙戊一家，但戊毕竟是戊，就像张三和李四是好朋友，可以好的跟一个人一样的，但张三毕竟是张三，不是李四，所以戊子和己丑根本没有一点火气。如果勉强说戊中有丙，可以说的通，但是说戊中的丙能够在水中成火，这有点扯了。己丑为贵人，六壬中说己丑贵人为土，周游六虚故为贵人。如何来的天将火呢？或许是因为天将为太阳，太阳为火的缘故吧。但这一下子拐了好几个弯，也太难绕了。《三命通会》说水中之火是神龙带来的，中国的龙主要职责是兴云布雨，不像西方的龙都是喷火的。这有点强行扯关系的感觉。庚寅和辛卯都是上克下的结构，而且都是七杀冲克，因为寅本气为甲，庚为甲的七杀，辛卯同理。从易理上说，上克下无法构成其实际死亡，因地支之中根气未断。下克上或者自坐墓绝的结构则容易构成天干的实际性死亡。故而截脚杀要凶过盖头杀。风水上也有此理，割脚水要比逼压砂更凶一些。庚辛金克坐下的寅卯木，可以理解为修剪树木。庚辛为西方秋季肃杀之气，也可以理解为寒带，寒带的属木就是松柏木。还可以庚辛金为质量、硬度，硬如铁石的寅卯木，也是松柏木。庚寅辛卯成为松柏木，而甲申乙酉成为井泉水的原因就是，一个是上克下结构，一个是下克上结构。壬辰是自坐墓库的结构，前文解释丙戌时说过自坐墓库要么一直源源不断，要么就是收敛进去。火性是炎上的，燃烧的火不管是源源不断还是收敛进来，最后的结果都是变成灰烬，也就是土。水性则是流动的，如果水源源不断的入库，那么就变成了水库，水位积到一定程度，自然要流出去。而因为有水库作为源头，所以水流源源不断。所以丙戌自坐火库最后变成了灰烬，而壬辰自坐水库，变成了源源不断的水流。这是物质特性不同造成的。这一点正反映了易学是以研究和使用物质特性为基础的一门学科，可以说是古代东方的物理学。癸巳则是另一种情况，癸禄在子，子巳互绝，子绝于巳，巳绝于子。所以子水在巳上就是涸泽，干枯了。但是巳火还有个特点，巳是驿马星，这就给上面的癸水带来的流动性。巳火在下，癸水在上，我们可以想象地气蒸腾，一个星罗棋布的散落着小湖塘的沼泽地不时的冒一个气泡，水在缓缓的流动的景象。午火为金之败地，但未土为金之旺地，所以说金败之地就成沙中金，这个弯就像甲子乙丑霹雳火一样，我一直拐不过来。首先沙中金不是沙金，沙金是贵重的东西，而沙中金其实是铁渣子，小时候用磁铁在沙子里滚，吸附到的碎金属屑就是沙中金，是无用之物。未为木库，甲午乙未在一起的话，可以理解为火烧木库。因为甲乙在乙未之地都不旺，故为死木。所以木库里面应是码放好的木头段，使用大量木头燃烧的地方一般是瓷器窑或者锻造炉。可能因此才有了沙中金的说法吧，但是我觉得还是牵强。山头火是甲戌乙亥，取其火高，但毕竟有晦火的亥在，所以不能直达天门。那么丙火坐在申上，为病地，申中没有生火之物，反而有个壬水晦火，所以火苗不会很大。丁酉为自死之火不准确，丁以火的属性来说在酉为死地，但是如果单纯以丁火为阴火来看十二长生则为长生位，是旺相之地。也就是因为有了丁酉这个阴火来帮助，故而丙申的火才能活起来，否则可能连点都点不着。其次，申为传送，酉为兑卦，丙丁为火，其实没有这两个干支中间根本没有山的概念，能够理解为山下火的有三个概念，一个是地下的煤层的煤火，属于无明火靠气也能自燃的火，申为坤卦，这个倒是能对的上；另一个是山下祭祀之火，古人清明上山祭祀，或哭或唱，一边烧着纸，以火纸传递哀思；第三个是山间露水之光，光也属火，这个火则侧重于丁酉这一柱的概念了。欢迎理性探讨，怒发冲冠、一叶障目者及鸣翠柳者不回复。E-mail：youwushuzhai@126.com
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