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森林回忆录 卡玛拉.提雅瓦妮琦 着 法园编译群 译 追忆森林岁月 来到南投的山中，不觉已中秋了。 由于制作专辑的因缘，整整一季，我们在法耘出版社沈浸于泰国森林僧的回忆录中。秋夜里，下雨过后，山间流动着清新的空气，抬头只见洁净的夜空里流云飘散，满天星星闪呀闪的，微凉夜风习习吹来，耳畔尽是热闹的蛙鸣虫声。风声、蛙鸣、星空 …… 我们不禁深深感动了，这些情景，相信森林僧们都曾经历过，只是对不再云游的他们而言 ，这一切只能在回忆里追寻了。 在一九五七年泰国森林遭到入侵之前，森林僧们已在森林中度过了漫长的时光，森林是他们的学校、训练所，更是他们的家。森林僧们致力于教育村民、保育生态及教导禅修、实践苦行，在自然中引领自他远离烦恼。不幸的是，一九八九年进入[森林消逝期]，森林僧停止了云游的步伐，森林僧传统也正式走入了历史。 在本世纪前，泰国传统佛教十分多元，到一八三○年代，曾出家的孟库国王创立法宗派，将其它非法宗派僧侣称为大宗派，并贬抑他们。一九○二年，曼谷当局为建立现代化泰国，通过[僧伽法案]，企图将各种不同文化与传承的僧侣，塑造成单一、中央集权的模式。越战与一九六○至七○年代，军方为巩固政权，将森林僧视为叛乱份子或共产党，并进行逮捕，森林僧受到极大的迫害。一九六一年开始实施三十年国家与经济发展计划，大规模猖獗地滥垦山林，建造水坝与休闲胜地……，期间森林僧们曾为保护森林而奋斗，但是，最终幽静浓密的森林还是逐渐从他们眼前消失了。 森林是消失了，回忆却不会终止，透过森林僧们的记事、开示及弟子的著作，我们看见以行动落实佛法的森林僧阐述了一个真理：人与自然息息相关，必须尊重、珍惜自然，与自然和谐共处。当然，我们也从森林僧的回忆录中，亲临他们曾漫游的森林，分享他们曾度过的修道生活。从本期起将刊登由卡玛拉．提雅瓦妮琦（Kamala Tiyavanich）着、法园编译群译的「森林回忆录」系列专辑，介绍现代泰国政教诞生的历史、森林僧传统及以阿姜曼为首的十位森林僧，他们的出身背景、修行中遇到的困难及克服的过程等，为近年流行在台湾的南传佛教开启一扇窗，使大众有更真切的了解。 出版社法师说山中有萤火虫，「真的吗？」彷佛听到故人的消息般，久违的荧光里藏着美好的童年记忆。蓦然，一点亮光闪动，迅速隐没在黑夜的树林里，是萤火虫！真的看到萤火虫了！仰望星空，星星更亮了，「有流星！」一道星光掉落在远处的山顶，心中又是一阵惊讶！但愿阅读《森林回忆录》，我们能寻回对自然的感动，认识已失落的森林僧传统，使森林僧的价值再次让世人看见，即使如暗夜中的荧光与星光。 云水人生 制作「森林回忆录」专辑，使我们离开蛰居已久的嘉义，到南投法耘出版社；有时甚至还到深山古寺寻求一方宁静，以专心赶稿；再加上到台北出版，半年来，我们往返北、中、南几处，身上的背包与僧袋总是打开了又收起，收起了又打开。而每当整束行装时，总想起那些泰国云游僧。 在二十世纪结束前，泰国有许多头陀僧，他们践行着佛陀所说的「十三头陀支」，包括日中一食、树下住、露地住等。以今日的眼光来看，这些头陀僧所过的远离人群、居无定所、淡泊自苦的生活，无疑是令人不解的。他们为何选择踏上这样的道路？在这条云游之路上，他们又遇到那些冲击心灵的事？又以何心态来面对呢？ 以阿姜曼及其传承之下的十位头陀僧为例，他们皆出身于家境小康的东北农家，并依地方传统的村落寺院出家。由于当时的村落僧不是还俗，便是钻研曼谷教典，以求取阶位，且遵从当地习俗甚于持守戒律；他们因而体认到使自己终生出家的方法，就是成为头陀僧，并寻访能真正指导自己禅修、解脱烦恼的明师。于是阿姜汶九人，便在不同因缘下得遇老师阿姜曼，展开头陀僧的生活。 这些云游僧的足迹，常常出现在渺无人迹的山岭或偏僻的村落，他们除了要应付大自然的种种考验，还要面对不同的种族、文化与风俗，甚至是对佛教认知有着极大差异的僧俗。我们在《森林回忆录》中，看到云游僧们不仅努力适应各地的文化，更以尊重包容的心看待不同传统的僧侣，并以慈悲的心教育非佛教徒。 头陀僧告诉我们：云游，不是毫无目的的游荡，而是一种心的训练。因为他们深信，佛法的意义并不是在阅读或研究中获得，它是藉由实践头陀生活，训练自己的心时时处处都能自我觉醒，舍离贪瞋痴，进而增长智能。头陀僧从不在任何一个感到舒适的地方多作停留，也从不逃避任何一个困顿的情境，他们寻找适合的洞穴禅修；他们行脚着，在山谷间、在旷野中、在树林里、在与人接触时……，认真地体验佛法。 有时想想，我们的人生又何尝不是一场云水？从出生到死亡，不停地往前迈进，又何曾停驻在那个时空呢？如同头陀僧般，我们也正走在自己的云游之路上，于生命的每个时空中，遇到不同人、事、物，留下深浅不一的足迹，你或许从中得到经验，也或许感到一无所获。然而，不论你满意也好，不满意也罢，生命都不可能为谁驻足，它随着瞬息万变的因缘，呈现着多元的景观。在云游僧身上，我们学习到「以不执着的心为依归」，不执着任何顺、逆境，提醒自己活在当下，不断迈开追求真理的步伐，就像云游僧离开每个洞穴、每处树荫一样，那样义无反顾，那样坦然潇洒。 森林之心 常常，审校完「森林回忆录」专辑，从法耘出版社出来，暮色已昏黄。沿着围墙外开满山芙蓉的小径走过，只见由白转红的山芙蓉合起花瓣睡了，踏进寮房，一回首，整座山已陷入一片漆黑。 山里的夜总是来得特别快。除了案前一盏微光，举目望去，四野幽暗如墨，像隐藏着一个巨大的秘密，充满着未知。总可听见风吹过树林的声音，间或夹杂着虫鸟的鸣叫及树叶掉落地上的巨响，迷路的青蛙与偌大的蜘蛛也常赫然出现眼前……。 又深又黑的夜，置身在人烟稀少的山野，难免令人感到孤寂、不安……，而那些终其一生都在森林云游的泰国森林僧呢？当他们远离了人群，停止了对外在事物的追求，所面对的就是一个广袤的森林及自己的心了。 头陀僧在森林中的第一个挑战，与其说是老虎与野象，不如说是恐惧吧！他们必须时刻保持警觉与专注，即使与那些庞然大物不期而遇，也要不忘修持，以定力去除执着，并以慈心相对。此外，墓地经验也是头陀生涯不可或缺的训练，冢间鬼影、林中野兽所带来的危险与死亡的威胁，同样使头陀僧感到害怕，但在内心恐惧的关键时刻，只有勇敢对治，全然专注于法之中，才能获得心灵真正的自由与深沉的宁静。 其次，头陀僧所遇到的困境便是身体的病痛。在毫无医疗设施的丛林，一旦四大不调、罹患疾病，只得先寻求传统疗法，若无效，他们会用几世纪来由老师口传下的禅定方法来自我治疗。最重要的是，他们必须学习坦然接受病痛，藉此看清苦的真相。 性欲，也是每一个头陀僧必须面对的，要调伏这种与生俱来的欲望，并非易事。每当云游的头陀僧遇见村落妇女时，便得考验正念是否坚固了。练习在感官与外境接触之际，看清欲望的生灭，洞察无常与空，可帮助头陀僧从性欲中解脱。 对头陀僧来说，恐惧、痛苦与欲望，随时都可能向他们宣战。不可讳言的，有不少人战败了，但仍有头陀僧战胜了自己。是什么让他们拥有源源不断的勇气、智慧与毅力，向迎面而来、无所避免的困境挑战？答案是来自「法」的力量。由于对佛法的深信与修习，他们克服环境与内心的障碍，不断地在法的道路上精进。这种野地的训练远比研读经典还来得艰困，然而，走入森林，践行头陀生活，仍是每位头陀僧不悔的抉择。因为他们知道如果永远依赖朋友、老师、团体，是无法得到智慧的。 深山黑夜里，想起那些泰国森林深处努力超越自己、净化生命的伟大心灵，内心不由得感动：修行不是神秘，也非一蹴可几，需要点滴累积的功夫，《森林回忆录》中阿姜曼等十位头陀僧，用血汗交织的修道历程，启发了我们修行的珍贵与可能。 【消失的修行森林—森林回憶錄（上）】 现代「泰国」佛教 森林的危机 告别森林 僧伽生活与回忆 向头陀僧学习 【云游之路—森林回忆录（中）】 认识十位森林僧 抉择云游，寻师访道 在洞穴中修行 艰辛的异地之旅 尊重、包容与慈悲 【来自法的力量—森林回忆录（下）】 安住于法，慈心相对 观想自身如坟场 体解苦的真相 看清欲望，洞察无常与空 现代「泰国」佛教 在建立现代泰国的过程中，曼谷当局不仅需要共同的语文，同时也需要共同的宗教。暹罗统治者相信僧伽与百姓一样—不分族群都应当有共同的宗教背景，他们认为一种理性的佛教风貌，可促进大统一与和谐。 泰国现代政教的诞生 云游的苦行僧传统，虽然已成为泰国无情的现代化与猖獗砍伐树林之举的受害者（在这前半世纪的泰国或昔称「暹罗」的森林惨遭滥伐） (1)，可是泰国仍然是无数苦行僧的归宿。这类僧侣在泰国通称为「头陀僧」或「苦行僧」，一位头陀僧至少必须持守佛陀在经典中所提及的十三项苦行，特别是持守日中一食、树下住、冢间住等与少欲知足 (2)。 我写这本书（编按：指《森林回忆录》）的目的，是为了记载历史上一群当地佛教传统僧侣与现代佛教僧侣的生活。我也试图说明过去鲜为人知的头陀行传统，为何在今天泰国变得如此受欢迎。我以阿姜曼（Ajan Man Phurithat, 1871-1949）为首，有传承关系的十位比丘为重点：阿姜曼.普里塔（Man Phurithat, 1871-1949）、阿姜汶.苏吉诺（Waen Sujinno, 1888-1985）、阿姜顿.安图罗（Dun Atulo, 1888-1985）、阿姜范.阿贾洛（Fan Ajaro, 1898-1977）、阿姜帖.帖兰西（Thet Thettrangsi, 1902-1994）、阿姜李.谭马塔洛（Li Thammartharo, 1907-1961）、阿姜拉.肯巴塔托（La Khempatato, 1911-1996）、阿姜查.波提央（Cha Phothiyan, 1918-1992）、阿姜撰.古拉契托（Juan Kulachettho, 1920-1980）与阿姜宛.乌答摩（Wan Uttamo, 1922-1980）。虽然这些僧侣生长于农家，且遵奉两千年历史的宗教召唤，但是他们的教导却相当契合于现今社会。 他们所传授的许多当地知识与智能，如今早已失传，其教示是来自个人亲身的体证或老师的传授。毋庸置疑地，他们是佛教徒，但是所教导的特色却非照本宣科，我们可以在他们的日常生活中得见佛法。诸如在野地中行走数日，与一些时而护持、时而狐疑的村民相遇，乃至在树下的伞帐里过夜，或在天然的庇荫处与山洞，并与种种心理、生理的挑战对峙。他们的生活值得我们直接去认识与聆听，其中包括想要了解他们时所需要的细节，由于他们对生活细节的注意，以及所怀有的崇高理想，这些比丘的生活即是典范。 然而，这并非西方或泰国学者研究他们的方向。学者大多先由僧伽制度与「泰国」佛教传统的共通性，以及各种对上座部佛教传统的诸多假定着手，而非从探讨这些僧侣的个人生活细节与特性下手。由于学者们业已接受既定的「泰国」佛教，是强调戒律 (3)、中央集权、官僚政治与阶级的宗教，因而视头陀僧为离经叛道、反传统的异端，甚或有些疯狂。 这些学者坚持在泰国的佛教，应该是指泰国地理与政治中心—曼谷，以及曼谷的寺院权威所诠释的巴利经典。这种曼谷上座部佛教的看法是属于都会性、文明、中上阶层的佛教观点，它崇尚经典、教戒与正统思想，轻忽、贬抑地方性佛教传统。虽然如此，这类地方传统的苦行僧却占了僧伽的大多数。事实上，这种以曼谷为泰国佛教中心的观点，是一种自我优越感的型态，因为当许多西方学者进入泰国时，必先来到曼谷，所以，他们也在某程度上，接受曼谷的制度与文化。 在现代化影响之外，人们其实生活在一个多元化的世界里，他们四处云游，或认识四处云游的亲友与商旅，他们明白在这块土地上，拥有许多与其不同语言与习俗的族群，所以他们认为宗教的修行僧侣也有所不同。事实上，在本世纪之前，并无教理的规章与寺院的修行方法可以依循，每座寺院各有其传统，且每位「阿姜」（住持或老师），都遵行其自家派别的戒律与修行方式，因此有其个别的历史 (4)。 住在曼谷以外地区的民众，自然不认同暹罗上流阶级的观点—视曼谷佛教教廷高于他们的佛教传统。正值本世纪交替之际，现代泰国当局开始施压，要求村民接受其官方佛教，然而村民与当地的僧侣，却依然遵行其上一世纪的佛教传统，由于地理与语系的隔阂，使他们免于曼谷的影响。 |
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