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后羿善射 【出处】《庄子·杂篇·庚桑楚》 【原文】 羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。 【译文】羿精于射中微细之物而拙于人们不称誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人为。精于顺应自然而又善于周旋人世，只有“全人”能够这样。 【故事】 羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵 然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者不喝采，这是这位神箭手的无能了。 圣人保持天真，不搞虚伪，用顺其自然的政纲治理天下。天下大治，百姓歌功颂德，崇拜他。纵然他有错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不崇拜他，这就是圣人的无能。 既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治，又能使百姓不觉察他的功绩，更不虚伪的崇拜他，只有完人方能做到。 人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是，人不可能用自身再现鸟的天性、兽的天性、虫的天性、鱼的天性。唯有鸟最鸟，人不能鸟；唯有兽最兽，人不能兽；唯有虫最虫，人不能虫；唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性 问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？ 羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩德。 你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治，而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，先用厨房做笼子套住他，免得飞逸投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子，让他忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼子，养乖了百里奚，为我所用。 鸟天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你就管不了啦。 人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守法。别人说好说歹，他都不在乎了。 人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬崖。前面是死是活，他都无所谓了。 这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒，有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得不有为。这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道，该怎样做？我说，做我该做的事，不是我要制造事端，实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊不得已，便是圣人的道理。 |
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