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7. 道者 原文：道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨[nì]也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。 羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍[liáng]乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞[bāo]人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸[yí]画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵[xí]不馈而忘人，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。 白话：大道，德所钦仰；生命，德的光辉；天性，生命的本质。天性所做称作为，作为成虚伪就是丧失。才智，与外在对应相接；知识，筹谋策划。智者也有不知道的，就像斜眼观察。不得已的动（作为）称谓德，作为不唯我称为治理。两者名相相反而实质是相顺的。 后羿擅长射中微小之物，却难以使旁人不称赞自己；圣人善于顺应自然，却难以让天下人不盛赞自己；能善于顺应自然，还能让天下人不知（百姓皆为我自然），唯有全能至人。唯有动物能保持动物本性，唯有动物能顺应自然。全人顺于自然，不在意常人所言的自然，怎么会像我们这种天性不清的人呢！一只小鸟飞过后羿，后羿必然射中，哪有不确定的。以天下比作笼子，那鸟雀没有可以逃脱的。所以商汤用厨师笼络到伊尹，秦穆公用五张羊皮得到百里奚。所以利用其所好笼络就可以得到，没有不成功的。刖刑断脚的人不在乎的容貌，他已经无所谓毁誉，犯人登高也不惧怕，因为无所谓生死。受人反复恐吓也无所谓，已忘了人和我，忘记人我，就成了和与自然的人。所以，受敬重不喜悦，受侮辱不恼怒，唯有通于天地相合自然，发怒气但不恼怒与心，那么怒气出于不怒；有作为出于无为而无不为。想要平静就要心平气和，想要神定就要随顺本心，有所作为要恰当，就是随缘不得已，不得已的方式，就是圣人之道。 体会：有道才有德，道为体，德为用，自道、德、性、知的顺序推延；在世间无为而无不为也，顺应而为，顺势而为，无我而为。 后羿善射，圣人善治，后面出现全人，比圣人境界更高，庄子文中本为圣人至高境界，此处有争议矛盾。 圣人之治，无为而无不为。开篇庚桑楚也是同样问题，遇到被人盛赞，无法成就“功成事遂百姓皆谓我自然”。 顺应自然，更多是欲望唆使的症结，无欲则刚，无欲则无为而无不为。
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