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庚桑楚是老聃的弟子。本篇取首句人名为篇名，由十二篇文字构成，本篇每一章借庚桑楚与弟子的对话，说明为政之道应自然无为，抨击尧舜以来，标举贤名，使人民互相倾轧，任用心智使人民互相争盗的混乱政情。第二章谈养护生命的道理。第三章写心境安泰静定的人，行于无名迹。第四章谈求知的境域。第五章谈保养灵台（心灵）。第六章写宇宙、自然的总门（天门）为万物生灭变化的根源。第七章由古人之说到现代人的是非不定。第八章申说至礼是没有人我之分的，至仁是不表露爱迹的。第九章列举扰乱人心的二十四种因素。第十章写全人善于契合自然，应合人为。第十一章写顺人之所好，就容易被笼络住，逆人的本性，就难以驯服。第十二章写平气、顺心、应事则出于不得已。本篇节选了经文八、九章。 8、走在街上踩了别人的脚，就自责放肆来赔罪，哥哥不小心踩了弟弟，就对弟弟抚慰，而父母至亲踩到了就不必道歉了。所以说，最高的礼是不把人看作别人，没有人我之分，最高的义不把物看作物，没有物我之分。最高的智不用谋略，至高的仁没有亲疏，最高的信不需要用物质来做担保。 9、消除意志的错乱，解开心灵的束缚，去除德性的负累，通达大道的阻塞。权贵、富有、显在、威严、名声、利益这六项，是可以使意志错乱的。姿容、举动、颜色、辞理、气息、情意这六项，是束缚心灵的。厌恶、欲求、喜悦、愤怒、哀伤、快乐这六项，是负累德性的。舍弃、跟从、获取、给与、智识、技能这六项，是阻塞大道的。这四种六项如果不在心中摇荡，那么胸中就能平正，胸中平正就能心内安静，心内安静就能思虑明澈，思虑明澈就能清虚空明，清虚空明就能无为的顺任自然，然后就能无所不为。道，是德所尊崇的；生，是德的光辉；性，是生的本质，性的活动，叫作为；作为时有所伪饰，就是失。知，是和外界的接应。智，是谋略；对外物的知并不全面，对于所不知道的，就像斜视时，所看到的必然有所限制。动作自然，出于不得已的是德，动作自然，不以我为是就叫治。追求名声就会相反，求实就会相顺。 赏评：性者生之质也，的命题与告子“生之谓性”说，为同一思想脉络的发展，两者都主张善恶的道德观念并非人性自然之质，乃是后天社会生活中形成的。庄子学派在告子以人的生理与心理本能言性的基础上，将人性议题提升到生命本质的哲学层次，并将人性论放置在形而上泶的根基上进行讨论。这在《天地》篇“泰初有无”一段讨论生命之根源于道德论的论述中尤为明显。 8、碾市人之足，则辞以放骜（通傲），兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人（不看作别人），至义不物，至知不谋，至仁无亲（见天运篇），至信辟金（不需要用金钱来作质证）。 9、彻（同撤）志之勃，解心之谬（通缪，系缚之意），去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡（摇荡、兴起）胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟（同谋）也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动而非我之谓治，名相反而实相顺也。 |
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