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《庄子》优游自得的哲理
《杂篇·卷八上·第二十三·庚桑楚》（下） （峻岫）
引言：这一节是《庚桑楚》的下半部分。侧重于知与行，两个方面的讨论。 所谓知，知什么？知世事是知，只人事是知，知科学是知，知天理是知，知大道是知。说来说去，知，就是知世间万事万物。辨别事物，分辨事物，研究事物。文中谈到三种知，一种是：“以为未始有物者”，
即宇宙之初，什么物都没有；一种是宇宙之初，已经存在物了。还有一种是：“始无有，既而有生，生俄而死。”就是无生有，再有生到死。这些说法都有其局限性。世界是物质的，认识世界就是认识世界的物质性。如果局限于从无到有，又从有到无的简单过程，必然把认识引向神秘和虚无，引向不可知。“无”不是什么都没有，而是你看不见摸不着，却能体会得到，实际在并支配着宇宙间的万事万物，包括你的生命的，自然规律。所谓有，就是指实实在在的物质，看得见摸得着的东西。无不能生有，但是无能支配有。有不能转化成无，但是有必须遵守无的制约和规定。无是通过有来感受的。“知”就是知道事物的特性，知道事物的本质，知道彼，知道此，知道聚，知道散，知道异，知道同。知道事物的特殊矛盾，知道矛盾是对立统一的，是相互转化的。知道事物是一分为二的，盛极而衰的。“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。”一切都是变化的，运动的。所以存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，存在着盛，存在着衰。一切都是按规律运动着，变化着，不以个人的意志为转移的。知道一切事物都是“以无有为首，以生为体，以死为尻”的过程的。 文中说：“学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。”天底下没有生而知之的人；没有不出门，而懂得天下道路的人；没有不动脑子，不研究问题，不探究真理，而能辨别真假、好坏、是非的人。所有的知识都是学来的，都是实践来的，都是从实际经验中积累来的。别人的经验，都在学习之列，但是你还是要亲历亲为，亲自去实践，去体验，而不是凭着猜测，凭着主观，凭着想当然，凭着大概其，去无中生有，如此你的心智就被扰乱了。只有那些能自觉地按照自然规律办事的人，才能称为“圣人”。 那么如何“行”呢？只有“明乎人，明乎鬼者，然后能独行。”也就是说，只有清清白白做人，正正当当做事，心诚可对日月，光明正大的人，走到哪里都不怕，“不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。”因此就要分清内外，看清形势，知道潮流，明白趋势，懂得人心。一切遵道而行，按章办事，尽职尽责；分外的，不多求，不奢求，时机不到，绝不白费财用。没有能力当官，送礼也白送。没有能力发财，求神打卦也无用。顺应世事的人，没有痛苦；顺应朝流的人，不会被抛弃；和光同尘，随遇而安的人，不会有烦恼。一个人“志乎期费者，唯贾人也。”把什么都看成生意，把什么都当作买卖来做，以为金钱可以买到一切，这样的人只不过是商人而已。人类社会中用金钱买不到的东西多了，正义用金钱买不到，仁义用金钱买不到，助人为乐用金钱买不到，道德情操用金钱买不到。因此要“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。”何谓“彻志之勃”？就是彻底扫除富贵，显达，名利，这方面的干扰。何谓“解心之谬”？就是摈弃容貌、举止、美色的拖累。以及辞理、气调、情意六种束缚心灵的桎梏。何谓“去德之累”？憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐道德六个方面的牵累。如此才能解脱毁坏你意志的欲念，破除对你心志清静的干扰，解脱名利对心灵的束缚，遗弃是非好坏的道德牵累，打通走向大道的阻碍。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；（所谓学习，是要学那些自己还不会的知识，掌握自己不懂的学问；所谓行走，是要到自己还没有去过的地方。）辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；（所谓分辨，是要分辨那些不易分辨的事物。所谓，知道就是进入前所未有的领域，达到认识的新高度。）若有不即是者，天钧败之。（学习、行走、辨认、提高，都是对自己而言的。不学不知道，不去不知道，不见不知道，不想不能领悟，接触、认识、分析、判断、总结、提高，这是认识的全过程。假如有人不是这样做的，那么他就是瞎想，乱猜，主观武断，那么他一定会在自然面前碰得头破血流。）备物以将形，（“备”是具备。“将”顺遂。认识事物，知道事物的特性，懂得事物的发展规律，那么就要遵循这个规律，不违背这个规律，顺应发展，顺水推船。）藏不虞以生心，（“虞者，亿度之谓。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]凭着猜测，凭着主观，凭着想当然，凭着大概其，无中生有，心智就被扰乱了。“至人无情，物感斯应，包藏圣智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]遇到什么事情，说什么事情，遇到什么情况，应对什么情况。而不是事先猜度，主观的去无中生有。）敬中以达彼。（“中，内智也。彼，外境也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]坚持实事求是，坚持用事实说话，坚持实践第一，谨慎地坚守这些原则，以通达外在的事物，了解事物的本质，掌握事物发展变化的规律。）若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。（“滑”就是乱的意思。“灵台”指心。如果这样做了，还是出现了意外，出现了灾祸，事情还是不顺利，那就是老天爷的安排，自然的安排，也可能是人力所不可违抗的，不是人力所能挽回的。人们的认识是有局限性的，当你认识不到的时候，或者还没有认识的时候，以及认识出了偏差的时候，都会出现意外，出现特殊，出现特例，出现偏差。遇到这样的情况，不要乱了方寸，不要做违背事物发展规律的事情，不要做违背宇宙法则的事情。）灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。（心灵有持，就是持久，恒定，矢志不渝，信念坚定。所谓信念坚定，应当是实践的信念坚定，变化的信念坚定，适应的信念坚定，而不是主观的信念坚定，不变的信念坚定，固执己见坚定。有了变化的、运动的、发展的观念，你的心灵就能持久，自然而然地就会这样做，而不是有意这样做。如果是有意这样做的，就可能会有意不这样做。）不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。（不是出于真心诚意，不是尊重客观事实，不坚持变化的观点，不坚持发展的观点，就会在世事撄扰面前，无所措手足，就会丧失自我。）为不善乎显明之中者，人得而诛之；（判断错误，就是做坏事，主观武断，就会做坏事，做了坏事就会受到惩罚，受到谴责，违反法律就会受到惩处。）为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。（做了坏事，以为别人看不见，别人不知道，鬼也会惩罚他。不是鬼来惩罚他，而是事实会惩罚他，规律会惩罚他，原则会惩罚他。天知、地知、神知、鬼知。“举头三尺有神明”。）明乎人，明乎鬼者，然后能独行。（明明白白做人，清清白白做人，正正当当做事，光明正大处世，走到哪里都不怕，“不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。”我心坦然，可对日月。）券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。（“券，分也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]份内的，遵道而行，按章办事，尽职尽责；分外的，不多求，不奢求，时机不到，绝不白费财用。没有能力当官，送礼也是白送。没有能力发财，求神打卦也没有用。“立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）行乎无名者，唯庸有光；（顺应世事的人，没有痛苦；顺应朝流的人，不会被时代抛弃；随遇而安的人，不会有烦恼。）志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。（把什么都看成生意，把什么都当作买卖的人，以为金钱可以买到一切的人，只不过是商人而已。人人都能看清楚了他的生人的本质，他还自以，这就是社会现实呢，本来就应该是这样的呢。人类社会中用金钱买不到的东西多了，正义用金钱买不到，仁义用金钱买不到，助人为乐用金钱买不到，道德情操用金钱买不到。）与物穷者，物入焉；（以为用金钱可以买到一切的人，处处碰壁，时时受阻。）与物且者，其身之不能容，焉能容人！（金钱至上，他的路走不通，也不能包容人。）不能容人者无亲，无亲者尽人。（不能包容人的人，没有人亲近，没有人亲近的人，就会被唾弃，被抛弃。）兵莫憯于志，镆邪为下；（兵器能杀人，但是不能夺走人家的意志。因此再珍贵的莫邪宝剑，也是下等的武器。）寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。（敌寇再嚣张，再顽强，也逃不过必然失败的命运。）非阴阳贼之，心则使之也。（所谓“心则使之”，是说心智出了问题，实际不是心智出了问题，而是规律使然，，趋势使然。正义必然战胜邪恶，光明必然战胜黑暗，“草茅弗去，则害禾稼；盗贼弗诛，则伤良民。”就是这样一条规律，一切恶势力，概莫能逃被诛灭的命运。） 道通，其分也，其成也毁也。（大道通达于万物。丑也好，美也好；善也罢，恶也罢，各有其定份，是成是毁，都有自己的规律可循。）所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。（分离有分离的原因，汇合有汇合的原因。厌恶分离，是因为求全完备。相反厌恶完备，则是因为有分离的倾向。）故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。（不守本分，不做份内的事情，不该管的，你去管；不该干的，你去干，处于愚惑，妄逐是非之境，永沦危殆，那就离死不远了。能放得下，看得开，不追名逐利，内心就会得到安宁，就是明白了“死灭”的道理。）灭而有实，鬼之一也。（迷灭本性，一味地满足自己的物欲，内心被欲望填的满满的，既无素朴，而又浇薄，贪得无厌，追名逐利，离死就不远了。）以有形者象无形者而定矣！（经验是从实践中得来的，规章制度是从错误和教训中得来的，认识是从一次次地体会中得来的。）出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。（经验不是虚的，认识不是做梦，体会不是假说。一切都是有根有据，一切都是水有源，树有根。大小、好坏、长短、方圆，等等一切都是事物的本质决定的，都是来自于实处的。）有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。（什么是宇宙呢？“宇”就是广阔无垠，而又实实在在，比如太空；什么是“宙”？往来古今谓之宙。想截断它，不可能，想增长它，也不可能，就是宙。“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”[刘安《淮南子·齐俗》]）有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。（一切都是变化的，运动的。所以存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，而又按自己的规律变化着，不已个人的意志为转移。这就是天门。）天门者，无有也，万物出乎无有。（“天门”就是自然之门，就是不以人的意志为转移的自然规律，宇宙法则。什么都逃不出这个法则，什么都逃不出这个规律。）有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。（“有”不可能用“有”来产生“有”，“有”必定出自“无”。而“无”不是什么都没有，而是你看不见摸不着，却能体会得到，实际在支配着宇宙间万事万物，包括你的生命的自然规律。所谓“圣人”也就是那些能自觉地按照规律办事的人。） 古之人，其知有所至矣。（人类认识世界，从人类诞生那一天就开始了。当然，人类不是哪一天诞生的，而是长期进化的过程。人类长期进化的过程，就是人类的认识的过程。）恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！（人类认识什么？认识宇宙的本质。“未始有物”的意思是宇宙初始是不曾有物的，《庄子》认为这是最高明，最完美的，不能再添加的认识了。宇宙有没有初？最初有没有物？至今还在探索，还在研究，还在发现。但是宇宙不是谁造出来的，这是确定无疑的。）其次以为有物矣，物以生为丧也，以死为反也，是以分已。（还有的认为，宇宙初始已经存在物，一种物的产生，就是另一种物的丧失，永无止境。）其次曰始无有，既而有生，生俄而死。（物质不灭，是一种认识，也是一种结论，物质通过不断转化，而表现出人类直觉的有无、存消、生死的差异，以及各种各样的区别。）以无有为首，以生为体，以死为尻；（“以无为首”是说无能生有。“以生为体”是说，生就是存在，生就是真实，生就是体。“以死为尻”尻就是屁股，就是身体的末端。“无”为首，“生”为身，“尻”为末，末就是死。如此完成一个生命的过程。）孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。（谁能懂得有、无、死、生的过程，谁就能明白人生的真谛，谁就是一个明白人，聪明人。从无到生到死，三位一体，毫无差异。）昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。（ “昔屈原为三闾大夫，掌三族三姓，即斯是也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“著戴也”，“著衣而戴冠也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“甲氏也”，“各有品秩，咸邪职官，因官赐姓，故甲第氏族也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“著封也”，“功绩既著，封之茅土，枝派分流，故非一也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] 就好像楚国王族中昭屈景三姓，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。） 有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。（“黬，釜底黑也。”[《玉篇》]，所谓生，就是一股气的聚集。“无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵黬，非所贵者也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]生命一旦产生，彼与此、是与非，就在不停地运动着，变化着，而不易分辨，也很难说清楚。如果一定要说，那就尝试着说一说吧。）腊者之有膍胲，可散而不可散也；（“腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]比如祭祀的时候，“牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]牛牲的内脏，四肢，可以分别摆放，但是不可以离散整体牛牲。）观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。请尝言移是。（“偃，谓屏厕。”[清·郭庆藩：《庄子集释》] 来游览参观的人，即怀着一颗崇敬的心情，四处瞻仰，又要到厕所里去方便，此一时彼一时，顾此失彼就要出洋相了。）是以生为本，以知为师，因以乘是非；（因此人要以生为本，靠不断增加知识来成长，因势利导，因地制宜，就事论事。）果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。（有名就有实，有因就有果，各有各的道理，各有各的规律，“既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]不知道因果，不知道名实，就会固执己见，就是胶柱鼓瑟，缘木求鱼。）若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。（如果是这样，那就是出现了，才知道，才承认其存在；没有出现，就是不存在，不可能出现。彻底的认识，才是认识，想不通，弄不通就是耻辱。这就是固执，就是移滞是非，就是浇薄，就是浮伪。）移是，今之人也，是凋与学鸠同于同也。（如果这样就是“凋同于鸠，鸠同于凋，”不知彼此，不知变化，不知异同，思维僵化，固执己见，不可能认识事物的本质。） 展市人之足，则辞以放骜。（踩了人家的脚，就要道歉。说声对不起，我不是故意的。）兄则以妪，大亲则已矣。（踩了兄弟的脚，不用说对不起，而是要怜惜抚慰。如果是父母踩了子女的脚，也就算了。你伤害了别人，当然要道歉。你伤害了兄弟，仅道歉是不行的，因为他与你骨肉相连；父母无意中踩到你的脚，父母还用道歉吗。）故曰，至礼有不人，（这就是说，礼仪是要看对谁的。对外人客气，但有彼此之分。对兄弟，不用客气，不分彼此，踩了兄弟的脚犹如踩了自己的脚。父母亲踩了你的脚，你要问父母，是不是脚疼了，身体有什么不适吗。）至义不物，（最好的“义”就是不分物、我，各得其宜。）至知不谋，（最高的智慧，就是自然而然，无须谋划。）至仁无亲，（最大的仁爱，就是对任何人，都不偏向。犹如“方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）至信辟金。（最大的诚信，就是无须用金玉做凭证，无需指天指地赌咒发誓。）彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。（“彻，毁也。勃，乱也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]人要解脱毁坏你意志的欲念，破除你心志清静的干扰。解脱名利对心灵的束缚，遗弃是非好坏的道德牵累，打通走向大道的阻碍。）贵富显严名利六者，勃志也。（干扰束缚你心志的，富贵，显达，名利，这六个方面都要彻底清除。）容动色理气意六者，谬心也。（容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，都是束缚你心灵的桎梏。）恶欲喜怒哀乐六者，累德也。（憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部牵累道德的因素。）去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。（离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面，六种情况，不滞于胸中，内心就会平正，内心平正，就会宁静，就会淡泊，就会明澈，就会虚空，就能顺应，就能无为，而又无所不为。）道者，德之钦也；生者，德之胸也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。（大道，是对自然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的根本。合乎本性的行动，称之为率真；虚伪称之为失掉本性。知识，出自与对事物的认识；智慧，出自于经验的总结，和对未来的判断。再聪明的人，也有不了解的知识。斜着眼睛看人，形象就会被歪曲。门缝里看人就被人看扁了。）动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。（行动出于不得已，也就是说你必须去做，应该去做，这就是德。见穷苦人就怜悯，就援助，就伸手相帮，就是德。有所举动，却不是为了自我，这叫做治。看见脏乱差要改变现状，这就是治理。追求名声的人，得不到名声；做好事不留名的人，必定美名流传。） 羿工乎中微而拙乎使人无己誉。（“羿，古之善射人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]传说夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭，是嫦娥的丈夫。“羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]后羿对人家不称誉他，而心中不快。）圣人工乎天而拙乎人。（圣人，顺应自然，不能不顺应人。）夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。（只有既能顺应自然，而又善待人的人，才是全能的。什么叫顺应自然？就是遵守客观规律，办事实事求是。什么叫“俍乎人”就是善待人，尊重人。既能顺应自然，有能够善待人，这样的人，才是全能的人。）虽虫能虫，虽虫能天。（虫子生活得像虫子，飞鸟生活得像飞鸟。本色自然，不造作，不矫饰，不做假，不装样，本本分分，自然天成。）全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！（“全人”讨厌“天”吗？“全人”讨厌的是人为的天，假冒的天，虚构的天。更讨厌以自己的标准来诠释的天。） 一雀适羿，羿必得之，或也。（一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这因为羿善射。如果不以“德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]以天下为之笼，则雀无所逃。（如果把整个天下，当作捕雀的笼子，那么鸟雀没有一只能够逃脱。）是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。（因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不用其所好，来笼络人心，而又想成功，是不曾有过的。）介者拸画，外非誉也；（“介，刖也。拸，去也。画，装也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]被刖足的人，不修饰自己，美丑都抛掷在外，无所谓了。）婿靡登高而不惧，遗死生也。（“婿靡，徒役之人也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]服劳役的囚徒，登上高处，不会恐惧，因为他们已经忘掉了死生。）夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。（不希望报答，不希望酬谢，而忘掉的人，可以称作合于自然之理的“天人”。比如做好事不留名，帮助人不图回报等等，这样的人都是“天人”，合乎“天道”的人。）故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。（人家敬重你，你不要喜，人家侮辱你，你不要怒；得之不喜，失之不忧，荣辱不惊，去留无意。只有混同于自然顺和之气的人才能够如此。）出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。（发出了怒气，但不是有心发怒；有所作为，但不是为了有所作为，这样的作为，就是无心作为。）欲静则平气，欲神则顺心。（想要宁静，就得心平气和，当聋子听不见，当瞎子看不见，当哑巴无话可说。想要顺心，就应该调整心志，随遇而安。把希望与可能结合起来。）有为也，欲当则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。（有为，是不得不为，不能不为。“不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）
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