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「后二十里积渐坡斜，直上高冈，盘绕上下，既可以望山峦屏障，俯瞰田垅农舍，乃又穿行几处山庄村落，中间小庙城楼，街巷里井，均极幽雅有画意。」 车行进定襄县，沿滹沱河向东北方向，找寻洪福寺的路渐行渐高，沿途所见风景与林徽因和梁思成在《晋汾古建筑预查计略》中所描绘的颇有相似之处。八十多年过去了，世间天翻地覆，晋地一些古建筑因僻处山间乡野，所处的环境却并没有多大变化。 洪福寺位于定襄县北社东村，这里正好是五台山余脉和太行山脉系舟山的夹角处，寺庙背靠龙凤山，面临滹沱河，处在五台、定襄和原平三县市交界地带，视界开阔，景色幽雅，实属山水荟萃之地。 洪福寺不是大寺，但其周遭地势和建筑风格独具特色，寺中所藏彩塑更是华美而精致，堪称五台山地区寺庙彩塑的瑰宝。 北宋遗构，筑堞为堡 初访洪福寺，无人不惊讶于其独特的地势。 寺院坐北向南，筑于高七米的土台之上，四周置高堡围墙，残高近十米，作据高而临深之状。 据寺内万历三十六年（1608）碑载： 「嘉靖二十九年秋，虏入寇雁门时，族祖景州守东渠公致仕里居，率里人据其险守保。虏至，望之辄引去。自是环寺筑堞为堡...嘉靖三十九年秋，虏复雍众内讧，隅望是堡，又辄引去。」 由此可知，寺院外围堞堡为嘉靖年间由当地望族率里人所修，以抵御蒙古人的侵扰。曾经保寺卫民的古堡，如今则成为寺院外围一道独特的风景线。
外围堞堡明代所修，但洪福寺的建造年代更为久远。寺中现存金天会十年（1132）经幢载：“绍圣三年（1096)……就清平县取惠广到本院寺”充典座，经过多年经营，该寺香火旺盛，经济丰盈，所以“其寺修葺廊宇佛像一新。后于宋宣和七年（1125）十月间，因归故里，看到几月余间，因致兵火，不能前去。” 从此可知，洪福寺殿宇佛像当重修于北宋末年，宣和七年之前。此后宋金战火纷起，道路阻绝。另据经幢记录，该寺在宋、金时期与五台山真容院、大华严寺往来密切，“同烟火”关系，寺内大兴土木及宣讲佛经皆求教于五台山，则洪福寺也属于台外寺院。 金、元、明、清各朝，洪福寺历经多次修整补建，与外围的土堡融为一体，形成了如今独特的格局。 寺院并无山门，高高台阶之上为一券门洞，进去即是庭院。现存建筑，除正殿外，有清道光年间所建东配殿五间，悬山顶，西配殿为近年重建。 毗庐真境，大殿煌煌。 洪福寺正殿位于一米多高的台基之上，面阔五间，进深六椽，悬山顶。门上正中悬“毗庐真境”匾额，系清道光九年本村李航之书。正间与次间门窗设六抹头隔扇，梢间为直棂窗，窗棂断面为方形，馀为砖墙。 大殿屋顶由灰色筒板瓦布顶，琉璃脊兽。中间的刹龛精美独特，左右各一吞脊兽，上有狮子驼莲座，中间风字牌，上有“皇帝万岁”题字。脊筒雕龙四条，配以牡丹花卉，造型生动，线条流畅。 鸱吻尾向内卷曲，上施小龙，鳞飞爪张。但两侧鸱吻样式并不相同，右侧似为新补作的。垂脊上也有琉璃垂兽，三只走兽立于前。   大殿斗拱用材较大，结构规整。前檐檐柱柱头卷刹圆润，单抄单昂五铺作重拱计心造，上为昂形耍头，梁头伸出作翼形衬方头，昂为批竹真昂，昂下的华头子呈一瓣形式。
补间铺作每间一朵，均为双抄五铺作45度斜拱，其上令拱分为三条并相互鸳鸯交首。拱眼有龙戏珠彩画。
进入殿内看铺作里转，柱头为三跳偷心华拱托乳栿，第二跳华拱伸出充当外跳的华头子。补间铺作的斜拱型式与外跳基本相同。
▲洪福寺大殿柱头斗拱
再看梁架结构，这是一个典型的宋金风格通柱式厅堂构架，柱网布局规整严谨。内柱冲槫，梁栿插接，三椽栿前接乳栿后接剳牵，通檐用四柱。
▲洪福寺大殿横剖面图 内柱两根为前高后低，前内柱柱头卷刹圆润，上置大斗、串、襻间枋等直抵平梁。三椽栿之上立蜀柱，驼峰式合㭼稳柱脚，柱头大斗托平梁。平梁之上合㭼侏儒柱、叉手托脊槫。
最下层梁栿，前乳栿外端头置于外檐铺作耍头之上，内端直接插入前内柱中。乳栿之上大驼峰托前剳牵一端上置下平槫。后内柱上置大斗直顶三椽栿下，上托下平槫，后剳牵外端置于后檐铺作把头绞项造之上，里端插接于后内柱之中。
圣像巍巍，一堂庄严 洪福寺最大的看点，是正殿中的满堂彩塑。（文中彩塑照片部分来自于“南山供秀”，更多图片可见：遇见最美-定襄洪福寺金塑佳品） 大殿正中沿后金柱在明间和两次间筑长方形佛坛，四周贯通。佛坛上在明间和两次间位置设须弥座，座上三尊主像为“华严三圣”，正中释迦牟尼佛，普贤、文殊分列两边。
三尊主像的须弥座，造型简洁，平面为长方形，上下叠涩三层。释迦佛座束腰处二力士坐式负重，上身赤裸，下着裙，残损无首，壸门彩绘蟠龙牡丹。
文殊、普贤的须弥座，束腰转角处撑束莲小柱，正面壸门中青狮、白象探头而出，模样略有萌意。与大多数佛座不同，须弥座之上未设莲花台。
释迦佛结跏趺坐，通身贴金，袒右肩，左手伏于膝面，右手施说法印。身后有高大背光陪衬，背光內高浮雕各种花卉，有牡丹、月季、卷草等，动物有龙、狮、象、羊等，其间有祥云和坐佛像，中间上部塑天宫楼阁，外围火焰纹。
文殊、普贤二菩萨结跏趺坐于两次间须弥座上，高髻戴冠，面颊丰满，口唇端正，双肩圆润，面目刻画细腻，衣裙线条流畅。 二菩萨头部均朝主尊佛方向微侧，刻画细腻，一副明朗豁达之面容，未见威严庄重，却具世人亲和。二菩萨背后也有高大背光陪衬，形制与释迦佛背光略同。
在“三圣”之间的弟子和胁侍菩萨像更为精彩生动。释迦佛两侧阿难、迦叶二弟子侍立，阿难年轻像，面部丰满圆润，眉目端庄自然，双手合十，神态虔诚恭敬。
迦叶老者像比较特殊，常见寺庙的迦叶，一般都是拱手躬身，眼神下视，作沉思状，而此尊迦叶抬头侧向释迦佛主，皱纹满面，眉目和嘴角撇为八字状，微张开的嘴露着牙齿，似乎正在向佛祖诉说着什么，双手一反拱手常态，在胸前作扳手指状。
与迦叶形成鲜明对照的，两位胁侍菩萨，身披华丽的璎珞飘带，亭亭玉立，容貌俊美，耳若有闻，心似有思，裸露的胸臂圆润生动，姿态婀娜，技法洗炼，委婉动人。
护法二金刚像位于佛坛两侧前沿，身著铠甲，姿态敦厚雄健，面部方圆，眉头紧皱，怒目威严，但威而不恶，雄而不怖。
纵观这九尊宋代彩塑，布局合理，排列适度，人物造型生动，韵律和谐，精妙无比，在山西寺观彩塑中亦属难得的精品。 佛台两侧有明代悬山，假山上有许多小佛龛，据说明万历年间，置一尺高的木雕佛像一千尊，可惜不存。如今还能看到一尊较大的自在观音彩塑。
此外，特别值得注意的还有殿中两次间文殊普贤上方的悬塑乐伎，明代嘉靖寺内僧人真旺所作。两组乐伎每组九人，共两组十八人，身高不超过四十厘米，悬空钉在两次间上金檩的襻间枋上。在乐伎悬塑之上，一边有“满月世界”四字，另一边原应有“雅乐乾坤”四字，如今已失。
所有塑像，脚踏彩云，衣饰华丽，手持钹、鼓、磬、笙、锣、筚篥、琵琶、笛、箫、琴等各色乐器，仙乐飘飘，似有风动。 佛教认为，音乐有“供养”、“颂佛”作用。《法华经·方便品》云：“歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”古时大型佛事活动都有音乐相伴，尤其是放焰口和水陆法会。此组伎乐悬塑所代表的佛教音乐、乐器与五台山佛教音乐一脉相承。
清代所增建的东配殿中，主塑地藏王菩萨，两旁为胁侍道明和尚、闵公及十殿阎王，还有六曹判官，典型的地狱变相。地藏王菩萨背光精致，人物塑造表情各异，颇见功力，非俗手所造。
出洪福寺，下高台，不远处有一座两层小庙，下层券洞上有“君子乡”三字，别无匾额。推门入内，沿墙从“诚信”门登楼一看，二楼供奉关帝，壁上有现代所绘关公故事的壁画。
关帝虽为道家尊崇，但亦是佛家伽蓝护法，关公殿内悬着佛号幡幢，则此处或许可算作是洪福寺外另一处伽蓝殿。 佛道相依，僧俗共处，如此情景在三晋乡野之中正是常态。 |
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