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石佛寺原隶属淇县高村镇，今由鹤壁市城乡一体化示范区托管，位于县城东北8.5公里处，因村东有一座建于北魏时期的石佛寺庙而得名。全村530余户，2400多口人，一条东西向主大街和一条南北向大街，若干巷道，村落呈梯形状，占地580亩。村东南和村西南皆有老龙沟，呈二龙戏珠之势，村庄恰是一颗璀璨的明珠，居于正中。石佛寺村位于淇河南岸，土地肥沃，四季分明，人类开发较早，文化沉淀厚重，人烟稠密，物产丰饶。追溯其源，可谓久远，在距村不足1.5公里范围内，有柏树坟等仰韶文化遗址以及龙山文化遗址，还有龙山文化至商文化遗址，计5处之多，如此集聚，较为罕见。先人们大多缘水而居，打猎、捕鱼、耕作，繁衍生息，渐成村落。初始村名已不可考，但在北魏时期村名为“吴里”有据可查。石佛寺东首有座古庙，庙内有尊古石佛，定名为“田迈造像碑”，为北魏永熙二年（公元532）所造，2013年秋被定为国家文物保护单位。“田迈造像碑”背面铭文显示：寺庙主持人、礼佛人、当地村中人、“邑主”即村长大都为吴姓。庙旁有村子叫“吴里”。乾隆四年（公元1739）《重修石佛寺碑》云：“……淇县城东北十七里许有村名古曰吴里，明时曰张家庵，今曰石佛寺”；《淇县志》云：“……古曰吴里……明时称张家庵、张湾、苗拐，清时改曰称石佛寺。”沧桑岁月，灾荒战乱频仍，村落、寺庙几度兴废，乱世村民迁徙，治世移民定居。隆庆元年（明穆宗，公元1567）《重修石佛寺碑》云:“淇北郭道左十有五里有寺曰石佛，建於天復（唐昭元，公元901-904）为尼庵，有佛寺遗址年久倾圮”，这说明唐时寺庙殿宇倒塌，化为废墟，改建为尼庵。村庙倶废，吴姓人家业已散尽。明初曾大量从山西向中原移民，张姓迁居此地，故村名初称张家庵（此时寺废，只有尼庵），又称张湾，后来苗姓迁来，后来居上，苗姓人口超过了张姓，村子多有以姓氏取名的习俗，故又称苗拐。明末，夏姓又迁居该村，寺庙重建，香火日盛，渐倶规模，村庙倶兴，且寺的声望远超过村子，故以寺名代村名，清初就改村名为石佛寺了。时至今日，石佛寺村已经与冯庄、大屯连为一体，与石河岸、靳庄及二郎庙间距也正在消失。农历每月逢六日，村中有集，行商坐贾，贸易兴盛，俨然一座中原小镇。石佛寺位于村东端路北，占地面积八亩有余，寺院整体布局坐北朝南，呈长方形，庙门前放置一对巨型石狮，威风凛凛，形象逼真，动感十足。寺院内庙宇众多，布局井然，气势恢宏的庙宇间植有松柏花草，肃穆的气氛中透出一抹鲜活的色彩。石佛寺的山门殿为三间两层，上下飞檐覆盖黄色琉璃瓦，前侧中部为二龙戏珠陶瓷构建，正脊、戗脊皆有脊兽，气势宏伟，在淇县首屈一指。六根柱间开设三个门洞，东侧的无相门和西侧的无作门常年紧闭，中间的空门反而经常敞开。山门殿内塑有两尊金刚力士，头戴宝冠，上半身裸体，两脚张开，形貌雄伟，怒目相向，咄咄逼人，气势威武，十分生动。左边的力士怒颜张口，右边的力士则忿颜闭唇，两位金刚力士好比寺院的门卫，担负着佛国警卫护法任务，忠心耿耿地把守着兰若山门，看护僧伽蓝门庭，护持着庄严净土。往往使人一步入佛寺大门，睹得金刚之相，心中顿生敬畏之情。与同寺内慈祥、和蔼的佛陀、菩萨形象形成鲜明的对比。走进山门，步入圣地，有东西钟鼓二楼相对，左右洪钟大鼓相应。钟鼓二楼建在飞廊之上，隔空对峙，气派庄严。真可谓“晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回可还迷路人”。寺院共有四个院落，主要建筑均在南北中轴线上。第一进院落正中间为弥勒佛殿，山门殿和弥勒佛殿之间由飞廊连为一体，东边为关帝庙，西边为老娘殿，东厢房为财神殿，西厢房为老奶殿。第二进院落正中间为大佛殿，东边为玉皇殿，西边为南顶祖师殿。第三进院落正中间为三佛殿，东边为老爷殿。最北边为旧房改造成的香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、职事堂(库房)等。院落重重，殿宇如古，大殿一般采用梁柱结构，雕梁画栋，斗拱飞檐，古朴典雅，宁静神秘。尤其是大佛殿，重檐歇山顶，殿顶短檐皆覆绿色琉璃瓦，曲线柔和优美，“飞椽”翼状起翘，轻巧活泼，形象动人，四角悬挂铜铃，微风吹拂，叮咚作响。殿宇平面呈矩形，红色廊柱，柱下为束腰柱础，柱础上部为石鼓形，下部为浮雕莲花瓣，雕工精湛。柱头两侧为镂空雕刻着连枝莲花图案的雀角。彩绘斗拱，红色槅扇，色调互相映衬，显得高大雄伟，典雅庄重。大佛殿面阔三间，进深两间，是供奉佛祖的核心建筑，殿内两根红色大柱上写着颇有弘法意义的对联：悲心浇灌众生大地，法眼洞明诸佛真源。三拕梁上，中间绘着金黄色的二龙戏珠，其余部分皆绘绿色莲花图案。石佛像碑巍立殿中，为北魏太和十八年至正光五年（公元494——524）的作品。石佛也称田迈造像碑，是镇寺之宝，也是镇村之宝。田迈是佛教徒，以田迈为首的包括当时的官史、贵族、僧人、平民等佛教信徒捐钱雕造。造像上面刻有释迦牟尼、弥勒佛、文殊菩萨、飞天、日、月、龙、狮、礼佛图等，内容丰富，物像众多，有的画面十分罕见，对研究我国佛教史和北魏时期的美术、书法、佛教造像艺术，具有很高的价值，在全国也属罕见。2013年5月3日被公布为全国重点文物保护单位。田迈造像碑，通高331厘米，碑高272厘米，宽110—128厘米，厚18.5—34厘米，座高59厘米，宽110厘米。造像整体呈莲瓣形，顶部略残。正面雕释迦牟尼，头顶有髻，面相清瘦，大耳贴面，表情肃静，有圆桃形头光，头光内饰莲瓣。颈饰三道蚕纹，内穿僧祇支，外穿双襟下垂式通肩大衣，下着裙。左臂下垂，手指向下，施与愿印。右手屈肘于胸作无畏印。光足立于方形台座上。左、右分别是普贤、文殊菩萨，颈部悬有项链，缨络至胸前。在二菩萨上方，从释迦牟尼身后伸出两颗菩提树，枝叶繁茂。菩提树上方各雕一龙屈身回首，口衔莲花，莲花上坐一尊禅定坐佛。释迦牟尼头光上部，雕一佛坛，坛基饰覆莲座，座上雕七尊禅定坐佛。坛上雕释迦和多宝二佛并坐。其左右和上部雕七身飞天。飞天上身赤裸，锦带在身后形成桃形，下着长裙，双足外露，小腿曲回，身躯呈U形。下四身飞天双手握乐器或吹或弹，上方三身飞天拖一宝塔。以上均为高浮雕。飞天婀娜多姿，是为佛献花、供宝、奏乐、歌舞。 造像碑背面为平面减地阴线刻。上部刻龙华树，此处原有一衔蛇之鸟，惜鸟身部分残缺。龙华树之根部左右各伸出一枝忍冬，攀绕数枝向外侧延伸，有茄形果实。在靠近左右外侧的果实上，各有一只长尾鸟在啄食果肉。树下线刻 盝顶屋形龛，盝顶两端刻龙生第九子的鸱吻。斜脊鸱吻的内侧，左边刻一飞天，右边刻一比丘。左右边拱的上方各刻一天人双手托一圆轮。右边圆轮内刻一只展翅的三足乌。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也，谓三足乌”。《后汉书·天文志》刘昭注：“日者阳精之宗，积而成乌，象乌，而有三趾”。从文献记载中可知，圆轮内有三足乌者当是日即太阳。左边圆轮内刻蟾蜍。《淮南子·精神训》：“月中有蟾蜍”。张衡《灵宪》:“羿请不死之药于西王母,姮（嫦）娥窃之以奔月，遂托身于月,是为蟾蜍”。意即嫦娥偷吃了王母娘娘的长生不老药以奔月，没想到到了月宫竟变成了蟾蜍。因此说有蟾蜍的圆轮象征着月亮。拱额内饰刻帷幔，龛内刻弥勒佛。弥勒左手作触地印，右手施无畏印，交足而坐，足下踏一地神。龛之左右各刻为建造佛像捐资、捐物和出力的供养人三组，每组两人，一主一仆。主人身材高大，仆人矮小。前两组供养人一侧分别刻写“比丘僧道济”和“比丘僧惠广”文字，最后一组供养人前刻有“邑老田迈”铭文。龛的右边刻有管理佛殿的负责人的名字及“佛殿主吴李生”等。弥勒佛下方遍刻供养人像8排共计106人。旁刻有供养人名字，有“邑子吴如”，“邑子李客生”、“邑子赵继伯”“开佛光明主吴檀越”等。礼佛图是表现佛教信徒对佛敬奉、顶礼膜拜的场景和图像。造像碑左侧面，上部为四足青龙，其下是礼佛图，并刻有“邑子吴惠”、“邑子吴显珍”、“维那（僧官）李盖世”礼佛的人名。碑右侧面上部亦为四足青龙，下有：“威远将军辽城县太守吴头”礼佛人名字和礼佛图。碑座刻有两组礼佛图，左边为“都维那（僧官）吴显望”，右边为“都邑主吴发柱”。田迈造像碑两侧各立一尊小石佛，东西台上供奉着十八罗汉，墙壁上绘有佛道造像、传说故事、图案装饰等等，色彩富丽，内容几乎涵盖了佛、道、儒教和风俗神，带有浓厚的地方特色。南北朝时，佛教盛行，淇县东北乡的石佛寺村民信佛崇佛礼佛之风尤盛，以致幼童耳闻目染，常做礼佛游戏，甚至诵读佛经。据唐代成书的《续高僧传》记载：朝歌城东北十余里（石佛寺）出了位高僧，俗姓刘，少年聪颖，悟性超人，有神童之称。少时曾到佛殿朗读佛经来，结跏趺坐，双目微闭，童音爽朗，人我两忘，见者诧异，竞相转告。后浏览了很多佛学经典，并能融会贯通，12岁投到道药禅师门下，剃度出家，皈依佛门，法号“法上”。法上潜心修禅，造诣颇深，终成高僧，成为南北朝时期的佛教界领袖。北齐天保二年（公元551）文宣皇帝封他为“昭玄大统”，相当于国家佛教协会会长兼国家宗教事务管理局局长。统领僧尼200多万，管理佛教事务40年。与佛结缘八十载，八十六岁圆寂。从唐代的《续高僧传》和宋代的《佛祖统记》记载显示，法上一生在佛教的传承和交流上有四大贡献。其一，佛学著作颇丰，计有《增一数法》四十卷，《众经录》一卷，《佛性论》二卷，《大乘义章》六卷。其二，以自己“学德为一时之冠”的影响和不懈的努力，促进佛学南道派学说大张，门徒甚多，发扬壮大，以致南道派独步天下。其三，悉心授徒，衣钵绵延。很多弟子成为高僧法师。如：法存、融智、慧远等弟子被收入了《续高僧传》。其四，对外交流，融汇中西。文献记载，法上曾与高句丽（今朝鲜）、天竺（今印度）的高僧一起切磋佛教经典，翻译了梵文经书一千多箱。法上高僧造诣深厚，名声远扬，花开海外。法上作为国师，皇帝对其像尊敬佛主一样，言听计从。法上统管200多万僧尼，全国寺院拥有巨额庙产，法上本人还握有较大的司法裁决权，但其一生过着节衣缩食的苦行僧生活。法上将其所得捐给邺城西山建造了修定寺，在朝歌城东北扩建了石佛寺，在朝歌城西北古灵山创建了灵山寺。法上已经成了世人心中的佛。在淇县东北乡，人们常称石佛寺村为“秀才村”，究其所由，原来是石佛寺村过去读书成名的人多，教师多。在教育极不普及的明清直至民国时期，乡村虽有私塾(民办的启蒙教育和少数的初级教育）,但也只有富家子弟才能读书，所以那个时代读书人极少。但是石佛寺村的夏氏家族，以耕读传家，尊师重教，人才辈出。乡里人俗称读书人、私塾先生、教师为秀才，因此三里五村的人皆称石佛寺村为秀才村。据粗略统计，从清初夏永福率五子迁居石佛寺村起，到清末近三百年间，石佛寺夏氏一族，计有生员（秀才）13人，武生员（武秀才）3人，府廪生2，贡生1人，国子监监生18人。清末废科举制度以后至民国期间，石佛寺村夏氏家族仍然人才频出，乡绅名士、县参议员、基层政府官员、军官、教师、医生，不可细数。至今村中从事教育工作者仍有30人之多。可见乡里称石佛寺村为“秀才村”毫无夸饰之意。清朝至民国时期，石佛寺乡绅官吏较多，其住宅自然宽敞气派，设施豪华。但经沧桑变化，目前遗存不多，只有清朝乾隆十八年（公元1754）夏廷理所建造的宅院部分未拆，保存至今，由其后人居住。夏廷理家族较为兴旺，耕读传家，久盛不衰，其曾祖父为贡生，祖父为生员，其本人弟兄6个，自己为吏员，其四哥为国子监监生，次子为国子监监生，在偏远的农村，可谓望族。夏廷理请能工巧匠精心设计，建造宅院三处。三处宅院相邻，略成品形分布，位于村西北。主题建筑为西北位置上的三合院，北楼面阔5间，进深1间，上下两层，砖木结构，青砖蓝瓦。门额石正中阴刻“托天庆同”四个大字，其下饰海浪纹，斗门额石左侧为阴刻“安”字，右侧阴刻“静”字，“安”“静”二字四周饰以蝙蝠形的花纹，整体显得精湛雅致，墀头是体现古建筑文化元素最多的地方，皆饰以精美的祥瑞花草鸟兽图案。东西厢房皆为二层楼房，各面宽3间，进深1间，可惜前些年被拆掉了。原来房屋之间，高墙相连。整个院落既体现了康乾盛世时期乡绅官吏住宅的古朴大气，又蕴含了封建时代民族的封闭心理。三合院南边为两处客屋院，今留一处东院。东院为三合院，北屋为客屋，虽为客屋，但不仅做招待、议事场所，主要功能是住人，是院落中的主房。客屋面阔五间，进深一间，硬山式灰瓦顶建筑，前廊木架结构，槅扇上部的槅心为回字形图案，做工细腻。墀头上砖雕图案精美，有卷草、菊花等图案保存基本完好。东西厢房建筑工艺较次，但坚固经久耐用，至今夏廷理的后人仍在使用。曲剧。石佛寺村曲剧团是淇县境内唯一的曲剧团。1947年国民党三十军某部驻防石佛寺村，军中有曲剧班，该军调防时，曲剧班弦师董云章离队落户石佛寺。董云章与村民夏景俭关系甚好，住在其家。董云章河南临汝人，善曲胡，谙熟河南洛阳曲子剧多种曲牌，熟记不少曲剧传统剧目。由于村民皆喜爱曲剧，于是有村干部和部分群众邀董开始传唱，并教授学员，有夏松蟠、夏松青、夏景印、夏熙章、夏连杰、夏连芳、苗丰年等。组成了“板凳头”戏班，从大街演唱到舞台演出，不断发展壮大，深受群众欢迎，名声渐起。主要剧目有《胡二姐开店》、《王三姐推磨》、《蝴蝶杯》、《兰瑞莲打水》、《宋江杀阎婆惜》、《风雪配》、《大祭桩》、《刘三秀私访》及现代戏《红灯记》、《沙家浜》、《游乡》，而且自编自演长剧《深仇大恨》，以及许多小剧、唱词等。还自编一些宣传时事政策的快板小戏。经常到区、县参加竞赛汇演，受到奖励。平时到水利工地义演，不断受邀到各村及浚县等地演出，深受各地群众欢迎，盛极一时。为保护非物质文化遗产，在政府的支持和鼓励下，在其直接遗产继承人董玉庆努力及村上众多热心人士积极相助下，该曲剧团申遗成功。铁板书。清末民初，石佛寺村出了位小有名气的民间鼓词艺人李德成，走街串巷，娱乐乡里。鼓词是一种艺人自击鼓、板，无其它乐器伴奏，以说唱为主的汉族曲艺艺术形式，民间较为流行。以说唱中篇鼓书为主，也有一些短段儿书；曲词采取上下句反复的诗赞体，曲调比较朴拙，唱腔缓慢，尾部带鼻音，适合慢生活节奏的村民享受。主要剧目有《两老汉夸子》、《拉荆笆》等，由于鼓词唱腔节奏太慢，书词过于工整，市场式微，逐渐衰落。当时的鼓词盲艺人便探索改腔换调，吸收三弦书等曲种的一些儿腔调和书目，借用梨花大鼓的钢板伴奏，逐渐形成一种土生土长的民间小曲种。因使用钢板伴奏，故称之为“铁板书”，李德成便是当时的主要铁板书艺人。时至今日，铁板书曲种频临灭绝。石佛的来历。说起石佛的来历，倒有一段传奇的故事。在很早以前，这寺院是一片肥沃的良田。一天早晨，一个农夫赶着牲口下田，路过此处，隐约听到：“我出来吧，我出来吧！”农夫并没有介意，赶着牲口只管走。第二天从这路过，又听到“我出来吧！”的喊声，农夫停下牲口四下张望，没有发现什么。心想可能是耳邪了，于是赶着牲口扬长而去。第三天路过此处，又听到同样喊声。农夫纳闷了，察看四周，仍未发现什么。直到第五天农夫从这里路过“我出来吧！”的呼唤声更大，农夫有些发火，头也没抬便说了一句“想出来就出来吧，喊叫什么！”话音刚落，只听轰隆隆一声巨响，一道金光闪过后，从地下拱出一躯丈余高的石佛来。村民认为这是如来佛显灵了，于是烧香的、祷告的、上供的、许愿的络绎不绝，后来村人捐资，就在石佛处盖了寺院，命之曰：“石佛寺”。以上所述只是流传民间的趣味传说。清末，盗宝者施计引走守护人员，盗走佛头，将佛头卖到了英国。《河朔金石目》记载：该石佛造型生动，内容丰富，具有较高的历史、艺术、科学价值，是我省为数不多的艺术珍品，在全国亦为罕见。田迈造像碑一直被当做镇村之宝，老百姓将平安寄托在它身上。日军侵华时，鬼子勾结强盗闯进石佛寺要抢走田迈造像碑，由于碑太大，结果只凿走了碑上的两个菩萨头。田迈造像碑受到毁坏，至今让村民还很痛心。田迈造像碑俗称佛爷碑，当地人习惯上称其为老佛爷。老佛爷被视为镇村之宝，村民们在政府文物保护资金的支持下，于公元1992年为老佛爷重修了大殿，后又用钢筋围成栅栏将老佛爷保护在中间。“石佛寺是村里的气象台，老佛爷就是个气象预报员。”村里祖祖辈辈的人都爱向老佛爷问天气，每到播种和收割时节，村民下地干活时总是先来到佛爷殿看看。村民夏景禄说，夏、秋两季老佛爷对天气格外敏感。平时老佛爷身上干干爽爽的，要下雨时老佛爷身上的水珠就像汗珠一样往下淌。村民们根据老佛爷是否“出汗”来安排农活。退休教师夏熙贞说，老佛爷“出汗”是自然现象，在雨季里这种返潮现象很常见，民谚“础润而雨”说的就是这个道理。佛爷碑的底座埋在地下，气候湿润的条件下碑身容易返潮，从而形成水珠。关于老佛爷发光的故事，村里人津津乐道。清乾隆四年的《重修石佛寺碑记》中记载:“嘉靖年间，本村张口玉见佛放金光，出现五彩云雾罩身，且又遍身汗出，而霖雨普降。”这是至今发现的老佛爷“出汗”和发光的最早文字记载。老佛爷最近一次发光是在1983年，当时正是麦收时节，村民夏黑生与夏贵安两家人晚上在石佛寺内打场。脱粒机运转时突然停电，两家人便躺在麦秸堆上休息，等待来电后继续脱麦。突然寺院一片通明，大家都认为是来电了。可是脱粒机旁边的电灯却不亮，原来亮光是从佛爷殿里发出来的。当时佛爷殿没有安装电灯，里面也没有人，怎么会有亮光呢?两家人一起来到佛爷殿看个究竟。只见佛殿内的老佛爷笼罩在乳白而略带浅蓝色的亮光中，他们都被眼前的情景惊呆了。大约两分钟后，亮光开始减弱，再过约两分钟，亮光消失。见过老佛爷发光的村民们至今对当时的情景记忆犹新。他们回忆说，老佛爷发光的那几天特别闷热，雨水也多，没有来得及打完的麦子都被雨淋坏了。夏熙贞专门对佛爷碑的材质进行过察看和研究，他发现该碑采用的不是常见的青石，而是灰白色的石材。碑的截面均匀地分布着如小米粒状的颗粒，这些颗粒光洁润滑，略闪亮光。夏熙贞说，石佛发光可能是这些小颗粒在特定的气候条件作用下产生的。不过，这还有待专家来研究和论证。在石佛寺村西头“老龙沟”尾部东侧有一块台地，面积约数亩。此处在新石器时代就已经有人类居住开发，是龙山文化遗址。据《淇县志》所载：商代是纣王祭天地的“郊台”。后来台地上曾建有佛寺，当地人称为“觉慧寺”，又称“台（当地人发音tiáo）寺”。曾有数块石碑立在寺院，后被破坏，今发现一通碑在大屯村一座庙里。十多年前，有村民在此拾到一方金代大正年间“管带”铜印。目前，善家在此建起了一座关帝庙，庙周围田地里陶片极多。这块台地除了它极具考古价值外，还有它的奇特之处，即地下泉水。村民中有这样的传说：很久以前，台地南坡有一口泉眼，碗口大小，泉甘水旺，四季喷涌，水积成泽，大屯、小屯、冯庄等附近村庄低地一片汪洋，村民深受内涝之苦，于是，数村民众一起用土封泉，终不能堵住泉眼。有智者出一奇招，集资铸一口大铁锅，扣在泉眼之上，然后石压土掩，终于把泉眼堵死了。不知今日揭去台寺那口铁锅，泉水是否还能喷涌而出。（撰文：夏伟田、夏熙贞 摄影：岳纲功、马瑞东 绘画：杨光印）
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