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◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 余梦楼 ◆ ◆ ◆ 【作者简介】
[此图为故乡读书会专用会标] 中华传统节日诗话4：元宵 文｜李全修 《类书纂要》：“正月十五日曰上元。”上元之夜叫元夜，又叫元宵、元夕。上元之夜，处处张灯庆祝，故元宵又称灯夕、灯节；节前后张灯和售物的地方称为灯市，张灯期间称为灯期。 元宵节张灯庆祝的习俗起于何时是一个有待考证的问题。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二《城东内外·灯市》对元夕张灯风俗的来源演变有简要的记述，转引如下： 张灯之始也，汉祀太乙，自昏至明。僧使谓西域腊月晦日，名大神变，烧灯表佛，汉明因之，然腊月也。梁简文有《列灯赋》，陈后主有《山灯诗》，亦复未知岁灯何时，月灯何夕也。张灯之始上元，初唐也，睿宗景云二年正月望日，胡人婆陀请燃千灯，帝赴安福门纵观。上元三夜灯之始，盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，开市燃灯，永为式。上元五夜灯之始，北宋也，乾德五年，太祖诏曰：“朝廷无事，年谷屡登，上元可增十七、十八两夜。”上元六夜灯之始，南宋也，理宗淳佑三年，请预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。而上元十夜灯，则始我朝，太祖初建南都，盛为彩楼，招徕天下富商，放灯十日。今北都灯市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罢也。 梁代宗懔所著《荆楚岁时记》尚无元宵张灯的记载，说明至少在梁代以前，尚未形成元夕张灯的习俗。但说张灯始于初唐则不确，其实隋代已有张灯的记载。《隋书·柳彧传》记载： 这是柳彧向隋炀帝所上的一份奏疏，意在抨击奢靡之风，但从中可见隋代元夕灯火游乐之盛状。隋炀帝不仅没有采纳他的意见，反而为了向外国使臣夸耀天朝的富足，下令每到正月十五日便在皇宫内外大张灯彩。有一年元宵灯会，表演者多达三万人，仅奏乐者就多达一万八千人。隋炀帝还为此赋诗一首，题为《正月十五日于通衢建灯夜升南楼诗》，诗云： 从诗的前两句看，则隋代元夕张灯似与佛教有关。 唐代灯节更盛，在元宵节期间，由宫女千数和挑选而来的年轻妇女千余人，在安福门外高二十丈的灯轮下，踏歌三日三夜。唐·张鷟《朝野佥载》云： 睿宗先天（先天为唐玄宗年号，应为景云）二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠，一巾帔皆万钱，装束一妓女皆至三百贯。妙简（挑选）长安、万年（县名）少女妇千余人，衣服、花钗、媚子（首饰）亦称是，于灯轮下踏歌三日夜。欢乐之极，未始有之。 《旧唐书·睿宗记》亦载：“上元夜，上皇御安福门观灯，出内人联袂踏歌，纵百僚观之。” 踏歌一作蹋歌，是一种古老的民间集体舞蹈，兴起于汉，风靡于唐。参加者围成圆圈或排列成行，互相牵手或搭肩，以脚踏地为节，变化舞步，边歌边舞。数千人在五万盏灯下一起踏歌，该是多么欢乐壮观的场面。 明·胡震亨《唐音癸籤·乐通二》：“﹝繚踏歌﹞并元夕歌名。玄宗尝命张説撰《元夕御前踏歌词》。”张说当场口占二首： 张说创制的踏歌词风行一时，并被传入日本，形成正月十四男踏歌、正月十六女踏歌的风俗。 元宵踏歌的习俗也流传到后代民间，明代王淮有《元宵踏歌》诗云： 梅花雪洗香尘陌，柳淡官桥春一色。家家对月赏元宵，火树鳌山高百尺。九街箫鼓沸春声，灯下女郎联袂行。唱尽开元太平曲，月轮已过西楼楹。 为了让百姓尽欢，唐代还在元宵解除夜禁。唐代有夜禁之制，《通鉴·元和五年》胡三省注：“唐制：两京及诸州、县街巷率置逻卒，晓暝传呼，以禁夜行。惟元夕张灯弛禁，前后各一日。”长安平日每天太阳下山后，击“净街鼓”八百，各坊闭门。一年之中，唯有正月十四、十五、十六三日不禁。《大唐新语》载：“金吾弛禁，特许夜行，贵游戚属及下俚工贾（gǔ，商人）无不夜游，马车骈阗（piántián，聚集在一起），人不得顾。王主之家，马上作乐以相夸竞。文士皆赋诗一章以纪其事，作者数百人。”因此唐代描写元夜灯火盛况的诗作特别多，以苏味道的《正月十五日夜》最为知名： 宋代将灯节延长至五个晚上，其盛况更过于唐朝。如柳永《迎新春》词所写： 嶰管（指嶰谷之竹所制的管乐器）变青律（借指春天），帝里阳和新布。晴景回轻煦（微暖）。庆佳节、当三五（指正月十五）。列华灯、千门万户。遍九陌（长安城的九条大道）罗绮，香风微度。十里然（同燃）绛树。鳌山（宋代京城元宵节用彩灯堆叠成的山，像传说中的巨鳌形状，称作“鳌山”）耸、喧天箫鼓。 渐天如水，素月当午。香径里、绝缨掷果（用二典，形容狂欢忘形状态）无数。更阑烛影花阴下，少年人、往往奇遇。太平时、朝野多欢，民康阜、随分良聚。堪对此景，争忍独醒归去。 欧阳修（一说是朱淑贞）所作《生查子》词云：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”元宵赏灯也是情侣约会和酒朋诗侣相聚之时，大家都装饰一新。宋代妇女元宵节流行的一种妆饰是头上插戴着用绢或纸制作的玉梅、雪柳、蛾儿等花样。《宣和遗事》前集载：“宣和六年正月十四夜，奉圣旨宣万姓。有那快行家，手中把着金字牌，喝到'宣万姓’。少刻，京师民有似雪浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山下看灯。” 李清照《永遇乐》词之“铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”，辛弃疾《青玉案·元夕》词之“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”，杨奂《录汴梁宫人语十九首》其二之“岁岁逢元夜，金蛾闹簇巾。见人心自怯，终是女儿身”，就都是这种妆饰风气的反映。 对宋代灯节的盛况，仅以类似现在花车游行的舞队及傀儡戏，就足以令人眼花缭乱，目不暇给。《梦梁录》记载说： 姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十。更有乔宅眷、龙船、踢灯、鲍老、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵□肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。 宋代灯节之盛在下面几首词中得到了充分反映： 风销绛蜡，露浥红莲，灯市光相射。桂华流瓦，纤云散、耿耿素娥欲下。衣裳淡雅，看楚女纤腰一把。箫鼓喧，人影参差，满路飘香麝。 因念都城放夜，望千门如昼，嬉笑游冶。钿车罗帕，相逢处、自有暗尘随马。年光是也，唯只见旧情衰谢。清漏移，飞盖归来，从舞休歌罢。（周邦彥《上元在荆南作》） 落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许！元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。 中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，拈金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。（宋·李清照《永遇乐》）
明代，灯市延至十日十夜，更加盛况空前，在张灯赏灯的同时，还有各种歌舞技艺的表演以及施放烟火。《帝京景物略》云： 向夕而灯张，乐作（乐则鼓吹、杂耍、弦索，鼓吹则橘律阳、撼东山、海青、十番，杂耍则队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬坛、蹬梯，弦索则套数、小曲、数落、打碟子，其器则胡拨四、土儿密失、乂而机等），烟火施放（烟火则以架以盒，架高且丈，盒层至五，其所藏械：寿带、葡萄架、珍珠帘、长明灯等）于斯时也，丝竹肉声，不辨拍煞（打击乐的拍板），光影五色，照人无妍媸，烟罥（juàn，缠绕）尘笼，月不得明，露不得下。 现录《帝京景物略》所载仪真倪启祚《灯市篇》一诗以见明代灯市的盛况：
除了张灯、赏灯、游艺这些主要节目外，明代元宵节还有击太平鼓、跳白索、走百病、摸钉儿等风俗。《帝京景物略》卷之二载： 童子捶鼓，傍晚向夕，曰太平鼓。二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰跳白索。妇女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走桥。（《城东内外·灯市》） 妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿。击太平鼓无昏晓，跳百索无稚壮戴面具耍大和尚，聚观无男女。（《城东内外·春场》） 明诗中不乏此种风俗的描写： 都城灯市春头尽，大家小家同节令。姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。踏穿街头双綉履，胜饮医方二钟水。谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。今年走健如去年，更乞明年天有缘。蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。（周用《走百病行》） 白绫衫照月光殊，走过桥来百病无。再过前门钉触手，一行直得一年娱。（张宿《走百病》） 郎莫看灯去走桥，白绫衫氅撒娇娇。走来儿怕双纤趾，不走儿愁一捻腰。姨儿妗子此门谁，问着前门佯不知。笼手触门心暗喜，郎边不说得钉儿。（蒙阴公鼒《都城元宵曲》）
清代元宵节盛况不逊于明朝，这从清代姚燮所写《东华门灯市》一诗可以看出： 锦障四五里，明霞荡花绮。珠箔十三楼（杭州名胜），明月天上头。灯气春浓月气避，花气薰烟搀酒气。绿疏槅子堆墨纱，鬟影鬓影衔尾鸦。东巷蹬梯跳白索，西巷挝筝舞裙䙏。上儿密失叉儿机（两种乐器名），毽子捉空蝴蝶飞。十三悬灯十八止，百万金钱作一市。朱门钉子金兽环，一更二更人如山。三更车子内家出，中官笼灯拥驺卒。五侯七贵争让街，瑟瑟满地寻堕钗。宫漏沉沉四更杪，脆管如丝碧烟袅。玉河桥影垂残虹，五更月斜闻禁钟。豪宴谁家席未散，犊裈磨穿羊胛烂。醉醒吾行晨未归，风寒露下思添衣。欢场补得帝心苦，打遍冬冬太平鼓。 在民间，元宵节还有举行紫姑赛会的风俗。紫姑，神话中厕神名，又称子姑、坑三姑。相传为人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相役。正月十五日激愤而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。(见南朝·宋刘敬叔《异苑》卷五、 南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》)赛会，也称为“赛”。旧时风俗，用仪仗、鼓乐、杂戏迎神出庙，周游街巷，叫赛会。唐以后写紫姑赛会的诗历代都有，如：
今日紫姑圣女，喧村赛、画鼓明妆。（清·陈维崧《满庭芳·蜀山谒东坡书院》） 一说，紫姑姓何名楣 ，字丽卿 ，为唐寿阳刺史李景之妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五日夜，被杀于厕中，上帝怜悯，命为厕神。旧俗每于元宵在厕中祀之，并迎以扶乩占卜。(见《显异录》以及宋苏轼《子姑神记》)苏轼《少年游》词题序云：“黄之侨人郭氏每岁正月迎紫姑神，以箕为腹，箸(筷子)为口，画灰盘中为诗。敏捷立成。余往观之。神请余作少年游，乃以此戏之。”其词曰： 玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦（传说黄帝时乐官）不见，清香未吐，且糠秕吹扬。 到处成双君独只，空无数、烂文章。一点香檀（檀木制作的拍板），谁能借箸（为人谋划），无复似张良。 苏轼以后，表现元宵请紫姑扶乩占卜风俗之诗也是历代皆有，如： 大奴听响（旧时以钱币占卜吉凶祸福的方法）仆屋隅，小女行卜迎紫姑。（宋·刘弇《次韵和彭道原元夕》） 夜筵花果绕香炉，心事年年问紫姑。（明·王彦泓《杂题上元竹枝词》） 而陆游的一首《箕卜》（即扶乩占卜。吴中古俗，每岁正月灯节，取筲箕饰以女装，插箸为口谓之箕姑，令二童子夹扶之，使书沙盘，以占吉凶，称为箕卜）把请紫姑扶乩占卜的过程与场面描写得历历如绘，令人读后有亲临其境的感受： 孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中（省察己衷）否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其袪。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚。
元宵节还有一项节目是猜灯谜。古代早在先秦就有了谜语（廋辞，隐语），但灯谜始于宋代。人们将谜条系于五彩花灯上，供人猜射，故名灯谜。明清时代，猜灯谜在中国民间十分流行。《帝京景物略·春场》记载：“灯市……有以诗隐物，幌於寺观壁者，曰商灯。”明清诗人写元宵节的诗词中多有猜灯谜的内容，下面略举几首： 新年吉利。华胜妆钗，宜春贴字。檀郎（晋代潘岳小字檀奴，美姿容，因以“檀郎”为妇女对夫婿或所爱幕男子的美称。）把酒，屠苏索醉。道儿家（儿家，古代青年女子自称，相当于“我”）得岁。 闹蛾满路鳌山会。猜灯谜，输了鸳鸯翠。却拉邻家姊妹，紫姑相伴戏。（明末清初·尤侗《河传戏拟闺中十二月乐词·正月》） 绛蜡荧荧野未残，游人踏月绕阑干。迷离不解春灯谜，一笑中朝旧讲官。（清·纪昀《乌鲁木齐杂诗之游览》其三） 佳节金吾全不禁，鳌山处处斗鲜妍。笙歌地觉春如海，灯火人忘月在天。醉酒欢声闻比户，抛毬雅戏乐韶年。归家姊妹馀喧笑，猜谜传来五色笺。（清·吴宗爱《元宵》） 上元闺戏。学打春灯谜。藕样聪明工拆字。约略四书能记。 宜春帖缀雕栊。簪花亲试春葱。门额六言娟好，月圆人寿花红。（清末·樊增祥《清平乐》） 《红楼梦》中有不少元宵猜灯谜的情节，就是清代元宵风俗的反映。 元宵节的饮食风俗是吃汤圆。据传，汤圆也起源于宋朝。这是用糯米粉制作而成的丸子，所以叫做“圆子”“元子”，又叫“粉团”“粉果”；因用水煮，又叫“汤圆”“汤团”；煮熟则上浮，故又叫“浮元子”；因为是元宵节的特殊食品，故又名“元宵”。同为汤圆，北方与南方制作方法有别，现在北方习称“元宵”，而南方习称“汤圆”。汤圆形圆，常用桂花糖、黑芝麻等为馅，象征着全家团聚，团团圆圆，甜甜蜜蜜，所以正月十五吃汤圆寄托着人们一种美好吉利的愿望。宋以后诗词中有不少写元宵节吃汤圆的作品，如：
玉屑轻盈，鲛绡霎时铺遍。看仙娥、骋些神变。咄嗟间，如撒下、真珠一串。火方然，汤初滚、尽浮锅面。 歌楼酒垆，今宵任伊索唤。那佳人、怎生得见。更添糖，拚折本、供他几碗。浪儿门，得我这些方便。（宋·史浩《粉蝶儿·咏圆子》） 美擅团圞节，名传灯月筵。清风同说饼，嘉夜煮浮圆。月桂三春馥，星珠五纬连。大官传故事，聊尔听应然。（清·弘历《元宵煮浮圆子》） 揉酥搓雪。纤手捣来天上月。玉碗频供。颗颗圆匀讶许同。 温柔气息。心里人儿甜似蜜。愿祝情郎。个个团圞个个双。（近现代·袁思亮《减字木兰花·咏汤圆》）
——余梦楼出品——
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