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诸位看官，前几天为大家介绍了《西游记》世德堂本与通行本的回目之争。世德堂本比通行本多了江流僧一回。由此导致两版的回目有很大出入。 张士绅斥责通行本：【却于第十回、第十一回、十二回之内，凭空分出一回以补其数，遂使提纲错乱，法脉不清】对比通行本与世德堂本两大版本有时候会有这种感觉。比如世德堂本第十一回《游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配》将唐王与凡夫两下地府做了个比较。就很有文学趣味。而通行本将唐王游地府与刘全下地府分开。就缺少了这种比较的趣味。但是通行本也有上下联拼合的很好的回目。比如小子认为通行本第十一回《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门》就很好，唐王遵善果是因，萧瑀正空门是果。这一回目很完整，而且还突出了西游记中的一个小主题。那就是傅奕，萧瑀儒佛之争。而这场儒佛之争则是在世德堂本第十二回记载。世德堂本的回目是《唐王秉诚建大会 观音显像化金蝉》。看回目一片和谐。精彩激烈的儒佛之争被忽略了。 傅奕这个人是早期的辟佛专家。出了许多论著来辟佛。吴承恩将其的论点简练成了一道上疏。其文如下：【西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。】 这段论反映了早期辟佛者最核心的两大论点，分别是拔无因果论与华夷之辩论。这两个论点其实很好破斥。小子试着为大家分析这两个论点。先说这【三途六道，蒙诱愚蠢】这个不用讲特别深奥的道理破斥，就《西游记》中的语境而言，上一回唐王刚下地府旅游了一遭，亲眼见识了十八层地狱，六道轮回。知道因果实有所以才想【遵善果】。结果你在这里说【蒙诱愚蠢】骂谁呢？所以唐太宗很生气，书中明言唐太宗：【遂将此表掷付群臣议之】。可以说唐太宗怒气值已经满了。一个【掷】字说明了一切。可怜的傅奕还要为本已料定的结局力争。不管有理没理这种精神都让人肃然起敬。 当然傅奕也不是一味的直肠子。他的【刑德威福，系之人主。】算是间接夸了皇帝马屁。但是【且生死寿夭，本诸自然】这个自然是什么东西？又将人生完全推到了宿命论的一面。后世理学辟佛者加强了这种观点，渐渐开始生造出太极之类绝对主宰的东西。而佛教是反对绝对主宰论和宿命论的。所以说【今闻俗徒矫托，皆云由佛。】纯粹是不实之词。【今闻】两字更是显示了傅奕的不自信与对佛教了解的片面。 而【自五帝三王】以下就是老生常谈的华夷之辨论。唐朝佛教才处于成长期。有此论很正常。说句玩笑话，佛教当时传入中国的时间刚好和孙悟空被压五行山的时间差不多。孙悟空刚压入五行山时是东汉时期，佛法刚刚西来。孙悟空饮铜汁，吞铁丸最受磨炼的时候正好是五胡乱华，南北对立时期。华夏与孙悟空都在苦难中慢慢释厄，领悟申华。此时佛法也在经历着畸形繁荣和严厉打压冰火两重天的考验。北方胡虏政权对待胡教佛教，要嘛喜欢的不得了。大肆佞佛，徒费民脂民膏。而钱造的差不多了，就兴起个华夷之变。佛教又成了无辜的受害者。唐之前的灭佛行动均在北朝。 与之相比华夏正统政权南朝与前凉。宗教政策就一直很健康，除了梁武帝被佞佛以外。基本上没有大费国帑佞佛，也没有过灭佛行动。而佛教徒在南北朝时期还是有点民族主义的。《高僧传》以 南朝为正统，斥北朝为伪朝。反倒是以寇谦之之流的道士为了率先抢占宗教市场。甘于事胡，在胡君面前将南朝视为南蛮，视天师之法为伪法。所以南北朝时的宗教情形很有意思。而唐时南北融合，百废待兴。再讲华夷之辩未免不合时宜。 扯了这么多，小子未免有传教之嫌。看《西游》还是要回归《西游》的本质。而这《西游》背后还有哪些典章故事，且听小子以后慢慢唠。 转发加关注好运连连转 九零超哥如是说 侃古论今道风云 预知天下兴亡事 订阅！ 微信号superman19195 海量有料资源，你不扫一下么
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