 来书云：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象①。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？” ① 圣人气象：语出《二程遗书》卷二十二上，原文“伊川云：'凡看文字，非只是要理会语言，要识圣贤气象。’” 周道通来信说，为学用功这个事情，要先懂得圣人的气象，把圣人的气象当成具体标准，去实地做功夫，才不会有差错。意思是怎么用功的问题，周道通认为修心要学习圣人，圣人做啥咱就做啥，照葫芦画瓢，照猫画虎，请先生指点一下这样去用功夫对不对？ 先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之秤而权轻重，未开之镜而照妍媸。真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云；“觑着尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼①？”又云，“心通于道，然后能辨是非②。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？ ① 动容周旋中礼：语出《二程集·遗书》卷十八。 ② 心通于道，然后能辨是非《二程集·文集》卷九。 阳明先生回答说，《二程遗书》中，程颐说“凡看文字，非只是要理会语言”，随后提出了“要识圣贤气象”。关于“圣人气象”讲法还是个“第二义”，最核心的“第一义”没有很明确的说出来。 “良知”这个层次的东西，是没有办法完全用语言或者文字说清楚的。圣人的作止语默都是圣人的外在表现，圣人之所以是圣人，根本还在于内心。 学习圣人应该从自己的良知上真切体认，如果不从自己的良知上真切体认，就好像用没有刻度的称去称轻重，用未打磨的铜镜去照人的容貌，真是所谓的以小人之心度君子之腹了。圣人的气象从什么地方才能认识到呢？自己的良知，本来与圣人没有区别。如果能清楚地体认自己的良知，那么，圣人的气象就不在圣人那里，而在我身上了要清楚自己的良知，如果只效仿外边表现出来的东西，就会失去根本，最后就成了东施效颦。 禅宗有“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”的十六字心传。不立文字的本意，是因为语言/文字作为信息的载体局限性很大，同一段文字，理解的角度不同，就会失之毫厘谬以千里。如果后学者只专注于啃书琢磨文意，很容易产生歧义和误导。 程颐说：“觑著尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中札？”他又说：“心通于道，然后能辨是非。”归结起来，就是一个意思，为学功夫是学习圣人最根本的东西，也就是和“道”相通的部分，这正是聪明睿智的源头。 |
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