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刘伯谷先生讲《大学》 ——槐轩学说的基本观点 （根据刘伯谷先生在双流讲《大学》视频资料节选整理，标题为整理者加） 槐轩学说的基本观点 今天我们是要学《大学》，那么涉及到《大学》，对于这个《大学》这部经典著作，槐轩的主要观点，哪些是不能忽视的呢？我想有这么三点： 第一，中正仁义的观点。 中正仁义的观点是贯穿于整个《四书五经》，不管是在《论语》也好，《孟子》也好，以及《大学》、《中庸》，以及《五经》，都贯穿了这个观点。 宋代的大忠臣文天祥，为国尽忠的大忠臣，文天祥在他要死的时候，他写了一首《绝命辞》，第一句叫作“孔曰成仁，孟曰取义”。他认为孔孟之道说到最根本的问题，实际上就是取义成仁。取义是孟子的主张，整个孟子七篇，重点就谈一个“义”，仁义的义。孔子的《论语》，整个贯穿全书的一个“仁”字，是最基本的，最根本的。 所谓的中正就是天理，天理这就是后头我要讲到，我们每个人都是具备了的，天理或者喊它叫作良心。天理良心就是中正，至中至正。这个是自然给我们每一个人的，《四书五经》所讲的核心，就不外乎中正仁义四个字。这个我们等会具体说到《大学》的时候，我们还要看到。 作为槐轩来讲，研究孔孟之道就是研究中正仁义。而作为一个人来讲，就是始终要坚持中正仁义，从思想到行动，都不能够忘掉中正仁义。作为槐轩来讲，他当然是孔孟的信徒。他在解释《四书五经》的时候，始终牢牢的把握住“中正仁义”这个核心，凡是属于不中、不正、不仁、不义的，从思想到行动，都是违背圣贤之道，都是违背孔孟之道，都是值得批判的。这一个观点是孔孟的基本观点，也是槐轩阐扬孔孟之学的一个根本观点。要牢牢把握住这个观点，我们才能够真正的把《四书五经》所讲的那一些东西，才理解得到，进一步才理解得透。这个是槐轩的第一个基本观点。我们在谈《大学》的时候，都涉及到这一基本观点。 第二，复性的观点。 什么叫复性？我们把这几个观点摞一块讲，说起《大学》时候一下子就说通了，这几个基本观点不掌握的时候，我们说《大学》有时候就说不清楚。什么叫性？复性，恢复性，从字面上来讲，很好理解。关键问题是什么叫性？孔孟之道的性指的是啥子？槐轩对这两个字做了解释，什么是性？天理良心就是性。天理就是性，在人就是良心，良心就是性。 正因为在天理就是性，在人呢就叫作良心，这个就叫作性。所以性，每个人都有性，每个人的性都是啥子？最善良的。孔子讲的“性善”。告子讲的人性论“性无善，无不善”。荀子他就是讲“性恶”。孔孟就讲“性善”。每一个人的本性，都是善良的。因为人是得到天理才成为人的，孔孟讲的人之所以异于禽兽者，就是他有“仁”，禽兽就没得“仁”，禽兽、猪马牛羊它就没得这个“仁”。每一个人都有“仁”，都有“仁心”。为什么呢？因为人之所以为人，人之所以喊他叫人的话，就是因为他具备了“天之理”跟“心之良”。所谓“天之理”，“心之良”就是他有天理良心，他有一颗纯善的心。所以《三字经》第一句就叫做啥子？这个符合孔孟之道的，叫作“人之初，性本善。” 告子就说，有善的，有不善的，荀子甚至说性恶，都不符合孔孟之道。孔孟之道认为人都是性善的。但是孔孟也说清楚了，所谓性善也就是人人都有仁心，人人都有天理。那么咋个又有坏人呢？那人都是好人了、都是圣人了、都是贤人了。因此，孔孟就有一个观点，非常明确，他说，先天才善，后天就不一定善。就有个先后天的观点，这个也是槐轩坚持的。 孔孟之道认为，人还没有出生之前，心都是善的，自然赋予他的都是一颗极纯、极善的心，这个我们给它取个名字，叫作“仁心”，叫作“性”。或者，孟子还给它取了个更形象的名词叫啥子？“赤子之心”。啥子叫“赤子”啊？还在母亲肚子里那个娃娃，已经成型的那个娃娃，在母亲肚子里那个娃娃叫作“赤子”。这个“赤子之心”就是“仁心”，也就是“性”，也就是“天理”，纯善的。 宋儒就在这一点有点不同了，他们的解释就不同了。宋儒包括二程，周敦颐，一直到朱子，他们就以心为性，他心性不分。这个就是我所说的，就是他们跟槐轩两个的主要差别。后来有些学者也都是以心为性，不分先后天，槐轩就指出了先天为性，后天为心。后天就叫心，先天是性。也就是说，在先天的时候，都是得天之理才成人。那么他在娘肚子里的时候，他都是有一颗纯善的心，这颗心我们不喊它叫心，叫作性。 那么既然人人都有“仁”，都有一颗善良的心，都有一个“性”，那就不应该有坏人了。孔孟之道不这样认为，他说先天才叫作性，也就是娃娃没有下地之前，成型的婴儿，纯善的，无任何害人之心。但是一到了后天，出生了，慢慢慢慢长大了。一下来他，槐轩举了个例子，新生儿下来，他就晓得哭，他就开始有了七情六欲。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲所谓七情，这个不是爹妈教你的，他一下了地，他就慢慢就有了。我们可以举很多简单的例子，下来他晓得哭了，看到妈妈、看到姥姥他晓得笑，咋个哪个教他的？这个就是娃娃生下来过后，他在后天的时候，自然对他的影响。 当然这个喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲不一定都是坏的，但是其中就有坏的了么。你为什么笑，对于爱父亲、爱母亲，他笑，这样是好的。幸灾乐祸也要笑的话，那个笑好不好啊？喜欢是好的，你喜欢人家做个善事，你很喜欢。看到人家孝父母，你很喜欢。但是人家受了灾的时候，你也去喜欢，同样是个喜欢，这喜欢就不是好的喜欢了。所以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七情是后天的，没有听到哪个孩子在妈妈的肚子里打哈哈嘛、哭嘛。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，这个是后天才有的。孟子讲的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。弗学而能，没得哪个教你，你就自然学会了，这个是一个。另外一个，从小长到大，他认识事理也就有差别。两个娃娃，同样拿着包子在那里摆着，有的他就要先出手，他就晓得抢了，对不对？ 这个是我们举的一个例子，说明一个啥子问题呢？孔孟认为，人一生下来就叫作后天，那么喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，在他身上就起作用了。家庭教育好的，受的好的东西多；家庭教育差的，受的坏的东西多。因而，到了后天，性就变成心了，也就出现善恶，所谓善恶就是好的、坏的出现了。家庭教育好的，他的好心多；家庭教育影响不好的，他的坏心多，善恶分了。因此，先天之心，纯善的，谓之曰性；后天之心，有善有不善，谓之曰心。心性分开了，先后天分开了，先后天的观点分开了，宋儒分不清楚，宋儒以心为性，心就是性。他讲成人，他就讲咋个做好人呢？养后天之心。 孔孟之道就不同，孔孟之道既然划分了先天或后天，他就指出了一条路，就这个两个字：“复性”，恢复性，把心恢复到未生之前的性，所以我之前一直在说，心就是天理良心。槐轩把它解释得具体，啥子叫心，心就是性，天理良心，德也是它。 《大学》讲的大学之道，在明明德，德是它，仁也是它。所谓复性，就要喊你返还先天，我们现在都在后天，就要喊你返还到先天，你这一颗心，后天之心，要恢复到以前，先天之心，要保持一颗赤子之心，纯善的。 复性的目的，最终的目的是什么？复性就是保存你，自然给你的那一颗纯善的心嘛，就是复性嘛。那么真正能够做到复性，都有一颗赤子之心了，都是一颗纯善的心了，就能够达到啥子？天人和谐，天人合一，人和自然的和谐。那么你的所做作为，所思所想，都是从这一颗纯善的这个心出发，跟自然赋予你的那一个天理，那一颗良心完全一样了，那就自然与人的统一，天和人的统一，这就叫作天人合一。我们现在在提倡自然和人的和谐，能够做到这一点，复性，天人就合一了。 从这个出发，因此，槐轩就提出了一个非常明确的观点。这个非常明确观点是啥子？既然人的心都是善的，每一个人得天之理都是一样的，那么自然这个结论就出来了，人皆可以为尧舜。一复性了，那就人皆可以为尧舜，人人都可以成圣贤。 孔孟教人，就是要想每人都成为圣贤，每人都可以成为尧舜。怎么样才能成为尧舜？那就是复性，返还先天，达到天人合一。这是孔孟之道的基本观点，也是槐轩坚持的一个基本观点。 第三，成己成人的观点。 成己成人，所谓成己成人，使自己成为圣贤，复性，同时还要把它推出去，让所有人都成为圣贤。我们现在讲到《大学》，从修身、齐家、治国、平天下，那就是推己及人，孟子还有推爱。就是不只是要使自己成为好人，成为圣贤，使别人也成可以为圣贤。那别人能不能够成为圣贤呢？他前提已经都给你指了，每一个人都有一颗赤子之心，天地都给了他的仁心，天理良心。既然天都给了他一颗这个纯善的良心，他有天理，他只要去复性，帮助他复性，他当然也可以成为圣贤，这就是孔孟之道讲的，人皆可以为尧舜。 以上所谈的，我学习的不够，没得水平来讲，也没得资格来讲。因为我们大家都在学习，所以我们只是交换下意见，把我自己的理解和体会，我这样做是起抛砖引玉的作用，供大家参考。我是学槐轩的人，这些观点解释都是按照槐轩的《四书恒解》对于《大学》的理解来讲的，来谈的。 |
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