|
12 竹林书院  学入槐轩，武继隐仙，医承终南。 专注于道武医智慧的传承与传播。 著作提要 《祖述槐轩——刘伯谷先生讲<大学><中庸>》，是根据刘伯谷先生讲授清代大儒刘沅《大学恒解》《中庸恒解》的录音整理而成。全书分为《古本大学》讲稿和《中庸》讲稿两个部分。《古本大学》讲稿以《小戴礼记》第四十二篇为蓝本，指出学习《大学》的目的在读书明理和学习做人之道，在复性和周知民情，深入浅出地讲解了成己成人的本末关系和功夫次第。《中庸》讲稿阐明了“天道即人道”“尽人即可合天”的大旨，论述了做人的根本问题和天人一体、天人和谐的基本观点。刘伯谷先生所讲大学之道和中庸之道，皆以其曾祖、槐轩学说创始人刘沅所著《大学恒解》《中庸恒解》的基本观点为据，贯穿了刘沅的先后天学说和理气学说，指出并纠正了程朱理学对儒家元典的误解，为读者准确理解儒家元典字义、文义和主旨，提供了不可多得的珍贵教材。 导言  刘伯谷先生撰 录自《祖述槐轩》 在我们讲《大学》之前，想先把读书的意义简单地说一下。 对于一个人来说，读书可以说是一辈子最重要的一个任务。不管一个人的出身怎么样，他都希望读书，城里的人如此，乡下的人同样如此，都希望自己的子弟能够读书。为什么要读书呢?历来有一个说法，四个字：“读书明理。”今天我们就从“读书明理”这个问题谈起。 一般人的理解，所谓读书明理，就是读了书，有了知识，就懂得了道理。但我觉得应该进一步地来发掘所谓读书明理，(尤其是)“明理”两个字的含义。 读书是为了明理，什么是理?用槐轩的观点来讲，理，就是天理良心，明理就是要使得天理良心在我们的思想上，在我们的身上发扬光大，我觉得这样才算真正懂得了“明理”两字的意义。 从古汉语语法来讲，明是形容词，在这里作动词用，称作“使动词”，理(天理良心)是宾语。明理就是使理明，使天理良心明。明是发扬光大的意思。 我们讲《大学》，第一句就碰到“明明德”，就是使德明，使天理良心更加发扬光大，使它更加明白，不要使它晦暗。天理良心的明和暗，我们在学习《大学》的时候，都要谈到它。 因此，在我们读书之前，首先要把这个问题弄清楚。读书是为了什么?读书是为了明理。什么叫明理?明理就是使我们的天理良心更加明白，不要使它晦暗。我们今天能够聚到一起，也就是说，我们今天来读书的目的，是为了明理，为了使我们本身具有的天理良心不断发扬光大。 孔子讲的“学”，它是有目的的。学是为了什么?学是为了“学做人”，我们读书是为了明理，学是为了做人，这是孔孟之道的落脚点所在。既然读书是为了明理，那么该读什么书呢?这个问题就出来了。读什么书才他够明理呢?从古代到现在，上下三千年，书籍浩如烟海，书有多少？多得数不清楚，只要用字来表达的，都可以谓之曰书。那么所谓读书明理之书指的是什么书呢?是指圣贤的书，因为只有读了圣贤的书，才能够使理明。读有关技术的、其他学科的书，对我们也有益处，但是读圣贤书，才能真正解决做人的问题。 现在从中央到地方，(都倡导)学习(传统文化)经典。不是说学知识，不是说学其他(学科)的书，而是指经典书籍。读书也就是指读经典，(在传统文化中，经典书)就是孔孟之书，具体来说(就是)《四书》《五经》。 我们今天来谈《大学》，《大学》就是《四书》《五经》中的一部关于圣人的观点、言论(的著作)。圣人的观点和圣人的言论就是教我们做人的典范，教我们怎么样做人，所以，我们在谈大学之前，首先要把这四个字的含义搞清楚。所谓读书是读圣贤书、明理的书，是使我们固有的天理良心发扬光大，这就与孔子讲的“学”一致了。孔子讲“学而时习之”的那个“学”，不是说学知识，而是指“学为人”。只要你是一个人，你就要学做人。 这里，从读书、读什么书、读书的目的先说一说。今天既然大家都来读书，首先(要)明确读书的目的。我们读书是读圣贤书，是学为人。先明确目标，然后我们才来看，圣人的书究竟教了我们一些什么东西呢? 圣人的言论当中，始终不放弃一个为人的观点。什么事情都要接触到为人的问题，我们一天到晚都在为人，也就是说圣贤教导我们的，就是我们从早到晚所做的事，做事也就是为人嘛。圣人教导的为人，是给我们指了一条金光大道，真(正)能够按照圣人的教导来为人，那你读书的目的(就)达到了，明理的问题也就解决了。 其次，我就要想谈一谈读圣贤书。圣贤的《四书》《五经》成形以后，经过了一两千年，对于圣贤的言论，后人就有各种观点、理解，(各种)学派也就由此而生。荀子、庄子、墨子、扬子，以及后来无数的学者，他们都在研究为人的道理，都在研究圣贤所著的书籍，这一两千年以来，研究圣贤学说的书籍层出不穷。那么我们以什么为准呢?以什么为目的呢?我们学习哪个(的注本)呢?荀子有荀子的理解，墨子有墨子的理解，董仲舒有董仲舒的理解，诸子百家，每个人的意见都有所不同。到了宋代，更是掀起了读经热，研究《四书》《五经》到了一个高潮。从周濂溪、程颐、程颢一直到朱子(朱熹)，他们对圣贤著作的研究不可谓不尽力，那么，究竟谁是谁非呢?谁的理解最正确呢?谁是真正懂得了圣贤书的精髓呢?这就存在一个公说公有理、婆说婆有理的问题。各人的观点各不相同，甚至有的时候，你戳我的眼睛，我截你的鼻子，没有一个统一的东西。宋朝统一了，以朱子解释的《四书》为准，但是这并没有使所有研究孔孟之道的人心服口服。尽管是国家定了的，教育人也好，考试也好，都是以朱子的解释为准，但是并不等于说，朱子的理解就完全对，无懈可击。仍然有观点不同的人，比如明代的王阳明，他就对朱子的学说(提出了)他的看法。因为大家都在研究嘛，谁的见解更合乎孔孟之道的精髓?这个东西，多说无益。 作为槐轩来讲，他就对宋儒的有些解释，特别是对朱子关于《大学》的解释，采取了基本否定(的态度)。他认为，朱子没有把圣贤，也就是孔孟之道的精髓发掘出来。当然朱子也好，二程也好，他的老师周濂溪甚至邵康节等等也好，他们都是在研究孔孟之道。而作为槐轩来讲呢，他也是在研究孔孟之道，他对于《四书》《五经》的解释，其中有很多就不同于宋儒，也不同于当时的陆王心学。当然，谁是谁非这个问题，大家可以通过他们对于《四书》《五经》的阐释，比较一下哪一个更合乎孔孟原典的精神。所以我认为读书很好，让我们也来研究孔孟的原典精神，研究孔孟之道的精髓所在。 今天我的发言很明确，就是根据槐轩的观点来发言的，提供槐轩对于孔孟之道的理解，把槐轩的理解提供出来，让在座的学友来研究，所以我今天的发言，就是讲述槐轩的观点。学问的问题、做人的问题，不能够强加于人，要靠自己。我的发言只能作为一个参考，听了之后，再来细读槐轩的书，与历代对于孔孟之道的阐释做比较，我想能够这样做比较是最好的，我不主张听到风就是雨。 因为我是从小学习槐轩学说的，他是我的曾祖，我是他的曾孙，所以我来谈就只能够谈槐轩的观点。这个发言，只是把我对于槐轩观点的理解，把他阐释《四书》《五经》、阐释孔孟之道的一些看法提供出来，供大家学习参照。既然我是根据槐轩的观点来谈《四书》，因而就不得不、也不能不把槐轩的观点，特别是涉及有关我们今天要谈的《大学》的观点，概括地提示一下。  今天我们学《大学》，槐轩的主要观点，哪些不能忽视的呢？恐怕我想起来有这么三点。 第一个基本观点:中正仁义的观点。 中正仁义的观点，是贯穿于整个《四书》《五经》(的)。 宋代的文天样，(是)为国尽忠的大忠臣，在他要死的时候，他写了一首《绝命辞》，他说：“孔日成仁，孟云取义;惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!”他认为，孔孟之道说到最根本的问题实际上就是取义成仁。取义是孟子的主张，整个《孟子》七篇，重点就谈一个义，仁义的义。《论语》贯穿全书的是一个仁字，(是孔子)最基本、最根本的(思想)。 所谓中正就是天理，天理是我们每个人都具备了的。天理或者称它为良心，天理良心就是中正，至中至正，这个是自然给我们每一个人的。《四书》《五经》所讲的核心，就不外乎中正仁义四个字。 槐轩研究孔孟之道就是研究中正仁义，而作为一个人，就是始终要坚持中正仁义，从思想到行动，都不能够忘掉中正仁义。槐轩是孔孟的信徒，他在解释《四书》《五经》的时候，始终牢牢地把握住中正仁义这个核心，凡是属于不中、不正、不仁、不义的，从思想到行动，都是违背圣贤之道、孔孟之道的，都是值得批判的。这一个观点是孔孟的基本观点，也是槐轩阐扬的孔孟之学的一个根本观点，要牢牢把握住这个观点，我们才能够真正地理解《四书》《五经》所讲的那一些东西，才能进 一步理解得透。这个是槐轩的第一个基本观点。我先把槐轩基本观点简 单介绍一下，我们在以后学习《大学》的时候，都会涉及这一基本观点。 第二个基本观点:复性的观点。 什么叫复性?我们把几个基本观点结合在一起讲，一下子就说通了，这几个基本观点不掌握，我们学《大学》的时候，(就)说不清楚。什么叫复性?就是恢复性，从字面上来讲，很好理解。关键问题是什么叫性?孔孟之道的性指的是什么?槐轩对这两个字做了解释，什么是性?天理良心就是性。天理就是性，在人就是良心，良心就是性。在天，天理就是性，在人呢?就叫作良心，这个就叫作性。每个人都有性，每个人的性都是最善良的。 孔子讲“性善”，告子讲“性无善，无不善”，荀子就更安逸了，他就讲“性恶”。孔孟讲“性善”，每一个人的本性，都是善良的，因为人是得到天理才成为人的。孔孟讲的人之所以异于禽兽者，就是他有“仁”，禽兽就没有“仁”。每一个人都有“仁”，都有“仁心”，为什么呢?因为人之所以为人，就是因为具备了“天之理”和“心之良”。所谓天之理、心之良就是他有天理良心，他有一颗纯善的心。所以《三字经》第一句就叫作“人之初，性本善”，这个是符合孔孟之道的。 告子说有善的有不善的，荀子说性恶，都不符合孔孟之道。孔孟之道认为人都是性善的。但是孔孟也说清楚了，所谓性善也就是人人都有仁心，人人都有天理。那么怎么又会有坏人呢?因此，孔孟就有一个观点，非常明确，他说先天才善，后天就不一定善，这就有个先天、后天的观点，这也是槐轩坚持的。 孔孟之道认为，人还没有出生之前，心都是善的，自然赋予他的都是一颗极纯、极善的心，我们给它取个名字，叫作“仁心”，叫作“性”, 孟子还给它取了个更形象的名字叫作“赤子之心”。什么叫赤子啊?还在母亲肚子里那个娃娃、已经成型的那个娃娃叫作赤子。这个赤子之心就是仁心，也就是性，也就是天理，(它是)纯善的。 在这一点上宋儒的理解就有点不同了。宋儒包括二程、周敦颐，一直到朱子，他们就以心为性，心性不分，这是与槐轩最主要的差别。后来有些学者也都是以心为性，不分先天、后天，槐轩就指出:“先天为性，后天为心。”后天就叫心，先天是性。那么也就是说，在先天，人都是得天之理才成的人。他在娘肚子里的时候，都有一颗纯善的心，这颗心我们不喊它叫心，叫作“性”。 那么既然人人都有“仁”，都有一颗善良的心，都有一个“性”，那就不应该有坏人了？孔孟之道不这样认为，说先天才叫作“性”。也就是娃娃没有下地之前，成型的婴儿(它是)纯善的，无任何害人之心，但是一（旦）到了后天，出生了，慢慢慢慢长大了，他就开始有了七情六欲。槐轩就举了个例子，他说，新生儿下来，他就晓得哭。喜、怒、真、惧、爱、恶、欲所谓“七情”，这个不是爹妈教的，他一下了地，慢慢就有了。我们可以举很多简单的例子，生下来的婴孩就晓得哭了，看到妈妈、看到姥姥就晓得笑，哪个教他的?这就是娃娃生下来以后后天自然对他的影响。 当然，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲不一定都是坏的，但是其中就有坏的。你为什么笑?爱父亲、爱母亲，他笑，这样是好的。幸灾乐祸也要笑的话，那个笑好不好啊?喜欢是好的，你看见别人做了善事，你很喜欢，看到人家孝敬父母，你很喜欢。但是人家受了灾的时候，你也去喜欢，同样是喜欢，这种喜欢就不是好的喜欢了。所以，喜、怒、哀、 惧、爱、恶、欲这七情是后天的。没有听到哪个孩子能在妈妈的肚子里打哈哈嘛。孟子说，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能，没有哪个教你，你就自然学会了，这是一个。另外，从小长到大，一个人在不同的年纪认识事理也就有差别。两个娃娃，同样拿着包子在那里摆 着，有一个娃娃他就要先出手，他就晓得抢了，对不对? 这个是我们举的一个例子，说明什么问题呢?孔孟认为，人一生下来就叫作后天，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，就在他身上起作用了。家庭教育好的，接受的好的东西多;家庭教育差的，接受的坏的东西多。因而，到了后天，性就变成心了，也就出现善恶，所谓善恶就是好的、坏的出现了。家庭教育好的，他的好心多;家庭教育不好的，他的坏心多，(于是)善恶分了。因此，先天之心，是纯善的，谓之日性;后天之心，有善有不善，谓之曰心。心性分开了，先天、后天分开了，先天、后天的观点分开了。而宋儒分不清楚，宋儒以心为性，心就是性。他所谓成人，他就讲怎么做好人呢?(宋儒的方法就是)养后天之心。 孔孟之道就不同，孔孟之道既然划分了先天和后天的界线，就提出“复性”的观点。恢复性，把心恢复到未生之前的性，所以我之前一直在说，心(性)就是天理良心。槐轩把它解释得很具体，什么叫心，什么是性，天理良心(就是)。大学之道，在明明德。德是它，仁也是它。所谓复性，就要叫你返还先天，我们现在都在后天，就要叫你返还到先天的这一颗心。后天之心，要恢复到先天之心，要保持一颗赤子之心，纯善的心。 复性的最终目的是什么?就是保存自然给你的那一颗纯善的心，这就是复性嘛。真正能够做到复性，都有一颗赤子之心了，都是一颗纯善的心了，就能够达到天人和谐、天人合一的状况。如果你的所做作为、所思所想，都是从这一颗纯善的心出发，就和自然赋予你的那一个天理、那一颗良心完全一样了，是自然与人的统一、天和人的统一，这就叫作天人合一。我们现在在提倡自然和人的和谐，如果能够做到这一点，(就叫作)复性，天人就合一了。 从这个(基本观点)出发，槐轩就提出了一个非常明确的观点。这个非常明确的观点是什么?既然人的心都是善的，每一个人得天之理都是一样的，那么自然结论就出来了——人皆可以为尧舜。一(旦)复性了，那就人皆可以为尧舜，人人都可以成圣贤。孔孟教人，就是想要每个人都成为圣贤，每个人都可以成为尧舜。怎么样才能成为尧舜?那就是复性，返还先天，达到天人合一。这是孔孟之道的基本观点，也是槐轩坚持的一个基本观点。 第三个基本观点:成己成人的观点。 所谓成己成人，成己(是)使自己复性，成为圣贤，同时还要把它 推出去，让所有人都成为圣贤，即成人的观点。我们现在讲到《大学》, 修身以后，齐家、治国、平天下，这就是推己及人。孟子说的推爱，就是不仅要使自己成为好人，成为圣贤，也要使别人也可以成为圣贤。那别人能不能够成为圣贤呢?前提他已经都给你指出来了，每一个人都有一颗赤子之心，天地都给了他仁心，(给了他)天理良心。既然天都给了他一颗纯善的良心，他就有天理，只要帮助他去复性，他当然也可以成 为圣贤，这就是孔孟之道讲的人皆可以为尧舜。 《大学》不好讲，因为它谈的是为人之道。《大学》与《论语》《孟子)，有很大的区别，尽管都是在谈天人，都是在谈复性，都是在谈仁心，谈仁义，但是《论语》和《孟子》，都是一条一条地说的。“子曰：学而时习少”，然后接着又是“子曰：君子务本”，然后又是“子曰......”孟子在接触当时的国君和游说诸侯的时候，都是通过一些具体事例来谈的。 而《大学》这一篇是谈整个成人的功夫次第，成人要先怎么样，怎么样，后怎么样，它的系统性非常强。和《论语》《孟子》相比，《论语》《孟子》当然还是有重点，但是系统不是很明白。我们可以这样说，《论语》《孟子》也谈成已成人，是不是啊?它是教你怎么样做的，跟你说你应该个怎么做，做人要时习之；君子务本，本立而道生，那你就要以孝悌为木 孝悌也者，其为人之本欤?就这样一条一条地教你。 但是《大学》就不同了，《大学》有一个明显的次第，所谓明显的次第是什么?先怎么样——后怎么样——最后怎么样。宋朝的程子有一句话说得对，他说:“《大学》孔氏之遗书，而初学人德之门也。”是人德之门。所谓德，就是说复性，就是返还先天，成为一个大大的好人。（《大学》）是入德之门，给你开的第一道门。程子说：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存”。所谓次第就是先做什么、后做什么。 《论语》《孟子》是点点滴滴，不是很系统。《大学》对应该先做什么，后做什么，目的是什么，结果是什么，说得非常明确。 我们学《大学》，就是学怎么样一步一步地按照《大学》给我们讲的这个次第、这个梯子，一梯一梯地爬，最后爬到楼顶上去，达到复性(的目的)，把路给我们指清楚了。但是，我们现在所看的《古本大学》，又和朱子的《四书集注》不一样。我们今天讲的《古本大学》不是朱子(讲的版本)，槐轩的观点和朱子的有很多是不一样的，特别是在《大学》的功夫次第上，槐轩可以说基本上和朱熹的观点不一样。因而，他著写《大学恒解》不是选的朱子那个《大学》(版本)，他认为朱子注的《大学》是篡改了圣人的原意。那么他这个《大学》(版本)是从哪里来的呢?《大学恒解》的《序》说，《凡例》也说，他是从《礼记》的第四十二篇当中选的。我们现在看到的朱注《大学》，与这个(版本)有所不同，槐轩认为朱熹没有把功夫次第说清楚，甚至是说错了。 因此槐轩著的《大学恒解》，就是以《礼记》上的第四十二篇为蓝本。今天我谈的，都是槐轩根据《礼记》上的这个《大学》（文本），给它取个名字叫做《古本大学》，谈的都是槐轩的观点。 我的父亲刘咸炘在《推十书》上曾经有一句名言，他说《论语》和《孟子》都是讲的为仁复礼之功。他说,《论语》讲的都是解决什么是“仁”，什么是“礼”，什么合于“仁”，什么合于“礼”的问题，一条二款的。他说《大学》这点（讲得）是最清楚的，《大学》解决怎么样来“复礼”，来“为仁”，一步一步地该怎么走，把这个问题解决了，就是把《论语》所讲的“仁”与“礼”如何实施条理化了。 《论语》《孟子》说什么是好，《大学》就讲怎样做得好。《大学》把这个功夫次第，即怎样来实现这个“仁”与“礼”具体化了；把功夫次第，即怎样一步一步地走，就能够实现“仁”与“礼”条理化了。所以我们在谈《大学》的时候，先要把这点弄清楚，《大学》之不好讲，也就在这个地方。功夫次第（讲的是），第一步先怎么走，第二步该怎么走，不这样走有什么坏处，这样走有什么好处。孔孟说什么是“仁”，什么是“义”，《大学》就说，要做到“仁义”该怎么办，所以就说把“仁”与“礼”如何实施条理化了。《大学》之所以难讲，也正是在这个地方，因为有很多功夫次第在里头，所以难讲就在这里。 【竹林书院】 「 竹林三愿 」 一愿：天下学子有明师指路！ 二愿：父母之邦的优秀传统文化得以传承和发扬！ 三愿：真人教育的学府在华夏大地开枝散叶！ |
|
|
