 中世纪的学术生活，为后世提供了学问奠基 接触过哲学和历史学科的朋友，应该听过一句欧洲谚语，说“哲学，是神学的婢女”。如果不给这句话加上一个时间范围，保不齐哲学和神学的各自拥趸，又要紫气蒸腾地唇枪舌剑一番。曾经有些学人喜欢用“黑暗的时代”来形容中世纪的历史过往。不过时至今日，这句诞生于文艺复兴时期的激烈宣传口号，已经渐渐冷却乃至失去热度，在文艺复兴走向激情狂热的时候，中世纪成了激进者发泄心火的靶子，这种现象就如同泛行于网络上的各类死忠粉一样。  中世纪的复杂，并非一句武断的口号，就可以为之断言 一、中世纪，黑暗的时代？说中世纪是黑暗时代，是文艺复兴时期的人文主义者彼得拉克，对当时时代的论断。类似的论断，其实在中国历史上也是存在的，今天人们回忆唐代的时候，很多都会想到唐代的绚烂，钱穆先生在《国史大纲》中赞叹汉唐事业，是中国历史上卓越的时代。可是即便如此，坊间仍然流传着所谓脏唐臭汉的说法，这种说法的发端，与宋代以来儒学伦理的泛行是有直接关系的。无论今人提起唐代，心中有多少向往，如果在宋代有人在朝堂之上，提出要成就唐朝时的雄伟事业，肯定会被同僚激烈挤兑。 在宋代的文人士夫中，认为唐代在德行上太过放肆，君臣上下真要有所作为，就要以摸不着影儿的尧舜时期作为参照。说到这儿，我们也应该理性看待彼得拉克对所谓中世纪黑暗的论断，彼得拉克作为一位人文主义者，他的这种论断应该说是一种时代转向时期的反思，只不过按照历史经验来看，处在历史转向时期的反思，激烈才是其正常的表达，正所谓矫枉必须过正，不过正不能矫枉。但时代在转向之后，一定会对当时过于充裕的情感有所降温，当回归理性之后，再去审视中世纪，就会发现所谓黑暗，乃是站在人本主义立场，对神学形态的挣扎，而并非如字面意义那样，是对一个时代的彻底否定。这就如同今天的你我，绝对不会像宋儒那样，将尧舜时代作为心中的理想国，进而否定唐代的功业一样。 当代哲学家、历史学家科林伍德，在他的《历史的观念》中道出了一个经典的论点，说历史若不能反映每个时代的精神风貌，那就只能是一对史实的排列，成为剪刀加浆糊的呆板工作。诚然，中世纪最为直接的贡献，就是对传统学问的保留和沉淀，中世纪之后的启蒙，也是在具备了学术积累之后才能完成的。在19世纪，当时的浪漫主义运动转变对中世纪黑暗的独断说法。1939年，随着考古和文献工作的进展，中世纪研究者查理·H·哈斯金感慨地说，用黑暗的时期来形容中世纪，是一个不合适的称呼。到了20世纪中叶，黑暗的中世纪这种说法，在英文为主的历史研究工作中，就渐渐销声匿迹了。  哲学是神学的婢女，本身只是一句护教口号 二、哲学是神学婢女，谁封的？与中世纪是黑暗时代这种说法差不多，哲学是神学婢女，也是一句中世纪流行语，那么我们就必须来考察一下，这句流行语的是怎么来的。所谓哲学是神学的婢女，原本也是来自教会内部的一派想法。要知道，神学成为罗马帝国乃至中世纪的显学，并不是一个一蹴而就的过程，早期存在于罗马帝国的基督教会，更像是一个地下教团，并不作为罗马贵族的归心之处；相反的，当时的基督徒多是身处底层、文化水平不高的仆众和体力劳动者。 神学在发轫之初，就有像德尔图良这样拒斥哲学的教父神学家，或者用一个更为直接的称呼来说，德尔图良这类教父神学家，也叫做护教家。德尔图良认为诞生于希腊的哲学，与发端自希伯来的基督信仰，并无实在的联系，因此他才提出了雅典与耶路撒冷有何关系的质问？这重质问的潜台词，是说理性主义和基督信仰无关，引进理性主义会破坏信仰的真挚，甚至还会因为希腊的多神信仰和一些神秘修炼，会破坏基督徒对独一神的侍奉。德尔图良为人质朴，这种对理性主义的拒斥，导致其日后倒向异端支派蒙塔努主义，无论在德尔图良出走之前还是出走之后，他得以被崇尚的原因，更多是因为他信守戒律的情节。德尔图良的衣钵继承者，比他晚生了857年的达米安，也是情感至上角度，才说出了“哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣经典服务”的话语，这也是哲学是神学婢女的滥觞。  中世纪部分大学通览——摘自朱迪斯·M·本内特、C·沃伦·霍利斯特的《欧洲中世纪史》 三、中世纪欧洲大学，哲学与神学学科的关联在神学内部，并非都如德尔图和达米安一样，对思辨哲学采取一昧拒斥的态度。甚至早在《新约》所记载的使徒时期，行至希腊的使徒保罗，虽然不满于希腊的多神信仰，但却没有表示出对哲学的厌恶。在基督教成为罗马国教后，颇具慧眼的神学家不断通过哲学思想来丰富其教义，比如奥古斯丁对新柏拉图主义的借鉴，托马斯·阿奎纳对亚里士多德主义的吸收，乃至现代神学对存在主义的接纳，都可以看成神学与哲学联姻的结合，但不得不说，这种联姻，就像古代常见的政治婚姻一样关系微妙。 3.1 七艺，中世纪大学生的基本学养 说起神学与哲学的关系，就要先说一下中世纪的大学建设，因为大学是中世纪非常显著的文明特征，神学在当时的大学学科之中，地位是相对独立的。没错，神学只是学科独立，而不是学问顶端。早在九百多年前的13世纪末，欧洲就已经开出了大学教育的智慧之花。在13世纪末期，从数量上看，成立的大学并不多。截止到1378年，欧洲共新建立19所的大学，即莱里达大学、阿维尼翁大学，罗马大学、佩鲁贾大学、特里维索大学、卡豪斯大学、格勒布诺尔大学、比萨大学、布拉格大学、佛罗伦萨大学、佩皮尼昂大学、韦斯卡大学、阿雷佐大学、锡耶纳大学、帕维亚大学、克拉科大学、奥朗日大学、佩奇大学。到1378年，包括萨莱诺大学、维也纳大学和卢卡大学，共31所大学。从1378到1400年间，欧洲新建和重建了7所大学，1400年到1450年间有18所；1451到1500年间为22所，新建大学遍布整个欧洲。当时的大学，有些是从修道院教育发展而来的，还有一些是通过市民集资兴办起来的。大学生所学习的通识课程，即逻辑、语法、修辞、数学、几何、天文、音乐，这七门学科统称为“七艺”。  《欧洲大学史》，是了解欧洲中世纪大学的专著书籍 七艺，大抵保持了古典学术训练的所必备基础功课，中世纪大学和今天的大学有异曲同工的地方，就是毕业之后不包分配，掌握了七艺的大学生，只能说是具备了哲学反思的素质，用今天的话来讲，可以理解为学好七艺的学生，可以肯定已经具备了深入学习研究的能力和意志，但七艺本身只是七门通识修养，并不能当做来安身立命的技能。到了15世纪，中世纪大学在走向完善的过程中，一般都具备了足以支撑大学名实的四个高级学院，即文学院、法学院、医学院和神学院，这些才是为学生就业所铺设的通道。早在13世纪末至14世纪所建立起来的大学，普遍还不具备同时拥有四大学院的实力，但一般来说都会有设立医学院、法学院来保证毕业生能够比较顺利的谋取生计。 3.2 哲学、神学在中世纪大学中的地位 我们今天在使用“哲学”这个称谓的时候，指的是高等院校所设置的一级学科，这跟中世纪时期所说的哲学，其含义是不同的。在中世纪大学中，世俗学科都可以被冠以哲学的名号，也就是说哲学在当时是一个学科总汇，只有当一些学科的建设具备了完善的学理支撑时，才会从哲学这个大全学科中独立出来。比如在牛顿经典力学大放异彩的时期，自然科学在当时还被叫做自然哲学，于是也就不难理解为什么牛顿要用《自然哲学的数学原理》来为自己的科研成果命名，同时也很容易明白为什么在哲学的认识论转向时期，欧洲近代哲学家，很多都具有数学、法理、人文等多重学术背景。因为哲学在当时来说，就是一门涵盖范围很广的学术修养，而不是像今天这样，哲学只是一个与文学、历史、经济、管理、工科、理科等一级学科并列的专业方向。  亚里士多德学说，曾在中世纪大学绽放异彩 神学院在大学的四大学院中，其地位是与另外三个学院是并列的，即便位于教廷中心地带的意大利，当地大学在从事科研活动的教学工作时，大多是以亚里士多德哲学，作为普遍学科的学理基础。教师在讲学和科研工作的时候，也常不按照神学界所通行的方法论作为工作指导，甚至即便是神学界所通行的关于亚里士多德经典文本解读，在其他学院的教师口中，也会以不同见解的方式予以分析讲授。这一点从博洛尼亚大学的高材生伽利略的学术经历中，就可以寻找到当时的历史印记。神学对哲学的影响，的确是存在的，但并不意味着哲学在这时已经迷失自身。因为一个时代新兴的科学范式，会为原有的科学范式找到其相应的历史定位，并将其安然送至历史的资料室中予以保存，比如牛顿经典力学对亚里士多德物理学的扬弃，就属此类。同理来说，神学在哲学、科学的发展之下，甚至在低地国家新教改革的催迫之下，也无法驻足于经院神学而不思进取，新的神学范式，也不得不被助产催生。新兴的神学范式，需要依靠思辨哲学，在信徒即祭司的新教事业中脱胎而出，成为新兴资产阶级关注自身利益的理性神学。 四、黑格尔哲学大全中，神学所处的地位拥有着图宾根神学院新教学术背景的黑格尔，是将哲学、神学的一乘任务完成了的哲学家。笔者之所以说哲学、神学在黑格尔这里是一乘任务，因为黑格的哲学体系，本身就是绝对精神自我开显的大全体系。在黑格尔的哲学大全中，曾作为中世纪显学的神学大全，在新兴资产阶级那里，已不再是阿奎纳借哲学之实，来托起神学之名的移花接木，因为这种学术联姻只能是貌合神离的外在合理。神学，须要在哲学的圆满中实现自身，也就是说神学是哲学圆成自身的环节，而不是终极。神学，也不再作为只可被信奉，不可被怀疑的信条，因为怀疑这项思维活动本身，就是具有自由意志的被造者——人，在履行天赋本能的表达。中世纪神学的虔敬理念，需要借助人的自我意识觉解，并以疑的思维方式，达成信与疑的矛盾统一。在理性神学的哲学大全中，离开的人之属性的神性，如同存在着的无。  在黑格尔的哲学大全中，古典学说并非被淘汰，而是被理性的扬弃——扬弃的意思是，克服并保存 由此可见，哲学是神学婢女这个命题，就和中世纪是黑暗时代一样，属于特定时代的某项意识需求和情感表达，将其上升到时代特征或时代精神，可能并不妥当。今天审视古典学问，不是要为自己找个依归的安乐窝，而是要通过古典文本，去反思和理解古典时代的哲人、神学家都在想些什么，以及在他们的文字相背后，都浮现有哪些时代特征。致学，一来要见微知著，而来要真实谛观，只求一份心理寄托，如同入宝山而空回。 |
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