我译： 葛草藤蔓长，长到谷中央，叶儿层叠叠。黄鸟在飞翔，聚在灌木上，和鸣声喈喈。 葛草藤蔓长，长到谷中央，叶儿密麻麻。割下把它煮，织布分粗细，穿上不厌弃。 告诉那师氏，说我想回家。泡上洗衣料，清洗我衣裳。有洗有不洗。回家看爹娘。 就是那句俗话，高潮之后是平淡。高峰之后是低谷。在光芒四射的《关雎》之后的这首《葛覃》，名气不大。 然而，它依然是《诗经》的一个重要组成，与《关雎》前后呼应，才能完成一个宏大的述事结构，共同成就了这部名著的史诗性。《关雎》讲的是爱情的浓烈、浪漫，而《葛覃》说的却是平常的生活。 与《关雎》的第三人称口吻不同，这首诗的视角是完全从女性出发的，这一特色不知领先其他文化几多，深刻体现出了属于我们这个民族自己的女性关怀。 诗的作者可能真的是一位女性，也许她就是《关雎》中的那位“淑女”，也许不是，但这关系不太大。因为无论是不是，它们描写的都是一种自然而然的生活。中国人从三千年前持续到现在的生活。 一开场，就是一个鸟瞰镜头。长长的葛藤凌空飞越，延伸到嶙峋的山谷中央，上面的叶子密密匝匝，泛着点点金光。 这是一个炎热的夏天。为什么是夏天呢？因为在一边的灌木丛中有翻飞鸣唱的黄鸟。 这种黄鸟据胡淼先生考证是金翅雀，因为只有它是在灌木中安家的，这是种比麻雀稍小的鸣禽，七到八月间正是小鸟出巢试飞的季节。在宛转的鸣唱中，抖动着带有鲜黄色的双翅飞向蓝天。而这时也是葛草生长最为茂盛的时候。 作者在盛夏冒着烈日，到这深山谷中来做什么？当然不是游山玩水。葛对古中国人是很重要的生产原料。它的纤维极长，长可达八米，又强韧。一根才砍下来的葛藤就可以拿来当绳子用。而把葛藤拿回家，在沸水中除去胶质，理出纤维，就可以拿来纺布。中国虽然是蚕丝的故乡，但那东西太高大上了。当时棉花还没引进，更不要说什么化工合成纤维。在那个时代，最常见的衣物原料除了更原始的兽皮，就是葛和麻两种植物。现在在江苏已经出土了公元前四千年的葛布残片，证明传说中的尧帝穿葛布衣的记载是完全可信的。 从女子的自述来看，她真的是位劳动好手，采藤、脱胶、绩线，制衣样样能干，得心应手。最后的成品有两类。“絺”是细布，可以做高品质的衣物，贵族也能穿。“綌”是粗布，就是用在那么不庄重的环境里面了。这些布料她都能做。这当然不会是象我这里动动笔头这么轻易，而是一项艰苦的劳动，以至于现代中国只有少部分地方还保留着这种手艺，是可以申请“非物质文化遗产”的。一件好的葛衣，又纳凉又吸汗，是夏天的最佳伙伴，在现代不是每个人都能穿啊。 可就在这时，女子停下了手中的工作。 为什么呢？因为她想家了。 可能就是在采葛时看到的黄鸟一家大小相互照顾的事情，打动了她的情怀，让她想起了自己的爹妈。 而她现在不在父母身边，这就是我们判断她是一位新嫁娘的原因。 我们都知道，古代对女子的活动是限制得比较严的，一般不会让她们离开父母太远。一般会这样的，都是已经出了嫁的姑娘。 当然有异议。建国以来比较常见的解释是：她是一位女奴。这与古代的解读是正好相反的，古人认为她是一位正在教官指导下学习女工的贵族待嫁女。 现代人相信，古代的女奴都被贵族所压迫，在繁重的劳动与成为玩物间艰难地决择着生活。 其实这两种看法都有些贴标签的问题，简单的说就是基出解读者自己的阶级立场判断。因为无论女子是在做女奴还是受培训，自由都是受限的，不可能想回家就回家。不可能象这位一样，说走就走，只须要打个招呼，由是可见，她的地位还是比较高的。 到底有多高呢？这里有个有趣的事，那就是她把回家的事告诉的是“师氏”。而“师氏”是周代的一个官名。相当于教育部长。 按照常理推断，教育部长是不会管这事的，所以把这个“师氏”拆开来解释，“师”，是“老师”，“氏”就象古代的“某某氏”，合起来也就是“做老师的女人”，简称“管家婆”。 其实如果大胆一点，为什么不能认为这位“师氏”就是作者的老公呢？因为“师氏”这个职位其实也是个部门，由一百多人组成，成员从高级贵族到奴隶都有。 其实就算她老公是教育部长本人又如何？在西周的这个时代，就象中华人民共和国才开始建设的那一阵子，都是越劳动越光荣，贵族妇女也要干活。象《红楼梦》那样的豪门深宅也不是每个贵族的家庭状况。 在另一本古书《国语》中有记载，鲁国大夫公父文伯和他母亲有段对话。公父文伯劝说母亲不要再纺布了，因为他的官职已经是下大夫了，如果说让老妈再劳动的话，对他的影响不好。但老妈告诉他，劳动是美德，可以端正人的身心，促进人的思考，这是自古流传的光荣传统，不能放弃。这篇文字叫做《敬姜论劳逸》。对话的双方当然都是贵族。 这情况可以从两个方向看，第一，古代贵族妇女的体力劳动一直到孔子的那个时代，还是传统，官太太们可不是什么娇滴滴的花瓶。她们上得了朝堂，下得了田野。干起手头的活来也许比起现在的农村妇女都有得一拼。第二，那个时代官员家属脱离劳动已经成为了趋势，当然这是以后的事了。 其实这就是所谓社会生产力发展，在西周的那个年代，铁器没有使用，商品交换也不发达，各种物资都有限，你一个年青妇女不劳动，家里就少一个劳动力，你的家人还不是只有等着饿肚子的？而且出门就是山林河谷，获取物资相对比较简单。等到几百年后，土地也开垦了，路也修通了，但人也增加了，对自然的压力加大了，采葛要走很远的路，水里的莕菜也所剩无几了。这时就算不想享福，依靠官太太一个人的勤劳也是远远不够的，光是为了得到这些东西都要走很远很远，于是只好招来一大批佣人替自己劳动，反正这时出卖自己劳力为生的人也增多了，这样家里人才多起来了，官太太们才彻底脱离体力劳动，改为任职白领高管，负责管理家长里短了。 公父文伯是位下大夫，师氏是中大夫，两者级别相去不是很远，所以师氏的妻子出来劳动是完全可能的。或许这位“师氏”就是《关雎》中弹琴击钟的谦谦君子。所以作者才把这些私人的话告诉他，让他来做。 一个女奴，哪可能把自己的事交给他人来做，就算是朋友，至少也得是”闺蜜死党“级的啊。 总之，女子要回家了。于是她告诉师氏，很家常的话：少泡点洗衣粉，衣服好好清一下，这些洗这些不洗，我要回去看爸妈。 是不是很熟悉？和我们现代人有多大的区别？ 是的，周代没有洗衣粉。那时洗衣是用的另一种原料，也就是“私”，这其实是个通假字，原字是要加个草字头，其实就是白茅的穗，洁白柔滑，用来和衣物一起洗可以去油泥，就是古代的洗衣粉。 所以，古今的人，虽然相隔千年，其实有些地方的改变真的不大。 在这里，作者用了“归宁”这个词，这也证明了她是新婚的第一次回家呢，同时也证明了少妇不是一个普通奴隶。为什么呢？因为按汉典，“归宁”只有五种解释，即：1、已婚少妇头次回家，2、离婚妇女回家。3、男子卸职回家。4、诸侯自都城回封地。5、回家处理丧事。在这里当然是第一种最为贴切。几乎没有女奴回家用“归宁”这个词。当然，对于坚持这一观点的人来说，这诗就是例子。 由此可以看出，主观思想对诗的解释之扭曲。在封建社会的人来看：女子怎么能够离开父母太远？在现代的人来看：奴隶主阶级的妇女怎么可能劳动？所以对同一首诗，他们各自作出了完全不同的判断。 这种误解在现在依然存在，根深蒂固。 原创文章头条号首发，转载需经本人同意。 |
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