 “雪夜访戴”的故事(《世说新语·任诞47》)，我已讲过。后代好多画家，也十分欣赏这个故事。他们根据自己的理解，用自己的画笔，画了一幅幅形态各异的“雪夜访戴”图，共同赞美了王子猷和戴安道的深情厚谊。 元 黄公望《剡溪访戴图》 元 张渥《雪夜访戴图》 明 戴进《雪夜访戴图》 明 周文靖《雪夜访戴图》 明 夏葵《雪夜访戴图》 在这个著名的故事中，王子猷当然是主角。可是，能让王子猷“每一相思，千里命驾”的对象，来头也应该不小吧？ 在王仲荦著的《魏晋南北朝史》中，有这样一小段话：“在雕塑艺术方面，这一时期也有较大的成就，许多名画家同时也是雕塑家，例如东晋末年的戴逵。逵字安道，谯郡铚(今安徽濉溪县)人。工书画，所画人物、山水，'情韵绵密，风趣巧发’(《古画品录》)。又擅长鼓琴。他还擅长雕塑佛像。” 戴逵（326－396），字安道，东晋著名美术家、雕塑家。原籍谯郡铚县（今安徽濉溪），后居会稽剡县（今浙江绍兴嵊州市）。他是顾恺之时代另一有名画家，工人物、山水。戴逵初就学于名儒范宣，博学多才，善鼓琴，著《戴逵集》9卷，已散佚。他少年时画的《南都赋》，使他的先生范宣（当时有名的学者）改变了绘画无用的看法。他擅长雕刻及铸造佛像。他曾造一丈六尺高的无量寿佛木像及菩萨像。为了创造新的样式，他暗暗坐在帷帐中倾听群众议论。根据大家的褒贬，加以研究，积思三年才完成。戴逵创造了夹纻漆像的作法，把漆工艺的技术运用到雕塑方面，是今天仍流行的脱胎漆器的创始者。戴逵在南京瓦官寺作的五躯佛像，和顾恺之的《维摩诘像》及狮子国（锡兰岛）的玉像，共称“瓦官寺三绝”。 在《世说新语》中，关于戴逵的有12则，其中直接记人记言的故事7则，间接提到的2则，其它3则是戴逵评论别人的话。 在此选几则有意思的说一下。 “识鉴17”：戴安道年十余岁，在瓦官寺画。王长史见之曰：“此童非徒能画，亦终当致名。恨吾老，不见其盛时耳！” 意思是说，戴安道十几岁时，在京都瓦官寺画画。司徒左长史王濛看见他，说：“这孩子不只能画画，将来也会很有名望。遗憾的是我年纪大了，见不到他富贵的时候了！” 也有传说，南京博物院所藏《竹林七贤与荣启期》砖画的粉本即是戴逵所为。 “巧艺6”：戴安道就范宣学，视范所为：范读书亦读书，范钞书亦钞书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》；范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。 意思是说：戴安道登门向范宣学习，处处模仿范宣的做法，范宣读书，他也读书，范宣抄书，他也抄书。唯独喜欢绘画，范宣认为没有用处，不应该在这方面费心劳神。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看了，赞叹不已，认为很有好处，这才重视绘画。 “巧艺8”：戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云：“神明太俗，由卿世情未尽。”戴云：“唯务光当免卿此语耳。” 意思是说，戴安道中年时画雕像，画得非常精妙。庾道季看了他的画，对他说：“神像画得太俗气，这是因为你还没有完全摆脱世俗之情。”戴安道说：“只有务光才能避免受到你这样的评论啊。” 务光是夏时洁身自好的高士，戴逵用他来反驳庾道季对自己的批评。 “栖逸15”：郗超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万资，并为造立居宇。在剡为戴公起宅，甚精整。戴始往旧居，与所亲书曰：“近至剡，如官舍。”郗为傅约亦办百万资，傅隐事差互，故不果遗。 大意是说：郗超每逢听说有人要隐退，就为他们筹措百万钱，并且给他们盖房子。在会稽郡剡县给戴安道盖了房子，非常精致完备。戴安道刚前去居住时，给亲友写信说：“最近到了剡地，就好像住进官衙一样。”郗超也为傅约筹措了百万钱，后来傅约隐居一事错过了机会，所以馈赠没有成为事实。 “栖逸12”：戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官'不堪其忧’，家弟'不改其乐’。” 意思是说：戴安道已经在东山隐居，他哥哥又想为国家建功立业。太傅谢安对他哥哥说：“你们兄弟俩的志向、事业，怎么差异这么大呢？”他哥哥回答说：“下官受不了那种忧愁，舍弟却改不了那种乐趣。” 《论语·雍也》里,孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”戴逵的哥哥戴逯很好地化用这句话。 “雅量34”：戴公从东出，谢太傅往看之。谢本轻戴，见但与论琴书。戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。 意思是说：戴逵从会稽到京都，太傅谢安去看望他。谢安原来轻视他，见了面，只是和他谈论琴法、书法。戴逵不但没有不乐意的表情，而且谈起琴法、书法来更加高妙。谢安从这里了解到他那种闲适自得的气量。 做好自己，就有了不卑不亢的资本。
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