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原文： 孔子谓季氏，'八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’ 三家者以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 释义： （1）佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。庭，堂阶前的院子。 （2）是，代词。这。忍，能也——《说文》。 （3）孰，疑问代词。什么。 （4）三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。 （5）《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 （6）相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 （7）奚，什么。 （8）堂：接客祭祖的地方。这里代指祖宗。 （9）如，从随也——《说文》。 孔子谈到季氏，说，“庭院中上演天子规格的乐舞，这样的事他都能做，还有什么事情不能做呢？” 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家的人在祭祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗来撤掉祭器。孔子说：“'助祭的是诸侯，天子庄严静穆的在那里主祭。’三家想从祖宗那里的得到什么呢？” 孔子说：“一个人没有仁，遵守礼又怎么样呢？一个人没有仁，演奏乐又怎么样呢？” 解析： 这里要谈的是僭越，指超越本分，古时指地位低下的冒用在上的名义或器物等等，尤指用皇家专用的。三家乐舞和祭祀都僭越了。摆的是事实，重点在后面的议论。 第一句议论，“是可忍也，孰不可忍也”。已经突破了底线，那么还有什么可以阻挡你呢？所以守住底线很重要，不论是做人还是做事都是如此。 第二句议论，“奚取于三家之堂?”做了这些事想得到什么呢？总之就是非分之想。那么能得到吗？如果只是在庭院里演天子舞，祭祀的时候用天子的规格，什么非分之想都是得不到的。 所以才有了第三句话，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（乐是配合礼来使用的。）第三句话是总结和回答。底线就是仁，做人必须要仁，想要达到理想也要仁。光是搞些虚头巴脑的东西是没用的。 为什么这么说呢？因为礼是有目的的。“礼之用，和为贵。”礼的目的是为了和。和，发号出令而民说（yue）谓之和（《礼记·经解》），发而皆中节谓之和（《礼记·中庸》）。所以，礼不是摆设，不是用来耍的。但是，如果你缺乏了底线“仁”，那么礼在你那里用起来就是摆设，就是耍的，就会被人问：“如礼何？如乐何？” |
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