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原文： 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！" 释义： 文：文献，经典。儒以文乱法。——《韩非子·五蠹》 礼：等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。导之以德，齐之以礼。——《论语·为政》 弗：本义是矫正，后常用义是作否定副词，相当于“不”。 畔：旁边；边侧。 译文： 孔子说：“君子广泛地学习文献，并用（大部分人认同的）规范来约束（自己），就可以不走旁门左道了。” 解读： 上一句宰予才问了如果有生命危险还要不要追求仁。孔子就说了君子追求仁怎么会有危险呢？没有危险一是仁本身不是危险。二是，君子能够审时度势，辨明危险，避开危险。为什么能避开危险，这一句话就是解释了。 当然孔子在这个问题上是有避重就轻的嫌疑的。因为究竟是选择仁还是选择命的极端情况总会出现的。孟子选择杀身成仁，犬儒选择忍辱偷生。孔子倾向于哪一种选择呢？孔子说过：“朝闻道，夕死可矣！”我们应该知道孔子的选择了吧。 如果一定轮到你选择的时候，就要看你的本心是怎么样的了。如果忍辱偷生是为了仁，那忍辱偷生也没什么。如果忍辱偷生就是你心中的本来想法。那就有点糟糕。为什么呢？因为，人发明文明，就是自绝于畜生。这是文明的本质。你自己都不执行文明了，那这个文明本身还有意义吗？西方世界发明了一套诱人的文明，而且西方国家以及人民都是以自己文明或文明人自居，却屡屡违背自己发明的文明。这不是一般意义上的违背，而是从根本上违背。那这种文明还有意义吗？所以，我以前说过，这就是伪文明。如果你发明的这套自己都否定，你不执行，我又怎么会承认它是真文明呢。你自以为骄傲的东西，自己都不执行，发明来搞球啊。这是在否定自己本身。 不过嘛，极端情况发生得很少，不一定轮到你，我们还是讨论大多数情况吧。大多数情况就是，君子博古通今，除了他不知道的以外，你是骗不了他的。他自己能分辨真假、善恶、美丑。他遵循的也是大家公认的价值观，你也没有什么可以指责他的。那么君子怎么会被你陷害呢？ 一般是不会被陷害的。但是，万事都有例外。有一句话说“君子可欺之以方”。这是郑国子产的故事。故事有点长就不说了。我要说的是子产被欺骗正是他的信任导致的。信任也算是仁的一种吧。那么，辜负子产信任的人是不是不仁呢？子产被欺骗是不能识别人心啊。但是又有谁能真的识别人心呢？以这个角度来说，这是欺骗君子的良方，我也没什么可说的。 还有一种称之为“阳谋”的计谋。知道别人的坚持，以这种坚持为诱饵，让其自我毁灭。如果我们把这个坚持换成仁，这种情况是不是又变成虐心的情况了呢！哎，真是两难啊。那就闭着眼选一个吧。我他妈也无解啊。因为，实际上，无论哪一个都是你所坚持的“仁”。 这里还需要解释几个字。 先解释一下，我为什么要把“文”翻译为文献。单个文字，同“文质彬彬”的文意思差不多，它是指人类的发明的文明，可以是典籍、可以是一些明暗潜规则，可以是器物，可以是画、音乐等等，总之可以是人发明的一切。但是这里直接翻译成文明，感觉也不得劲，所以翻译成文献。就是说君子要博古通今。 礼是社会公认的行为规范。君子选择大家都认为对的，应该是没错的。如果，这个礼变成只有少部分人认可和坚持的呢！如果坚持这个礼的人和反对这个礼的人大致相等的时候，你还要坚持这个礼吗？好吧，其实这个问题很脑残。因为，礼不是单个人制定的，当少部分人制定的礼，符合大部分人的利益时，才是被人认可的。如果，坚持一种礼和反对一种礼的人同样多，说明这个社会正在剧烈变革。你所坚持的是新的礼呢还是旧的礼呢？ “亦可以弗畔矣夫”大多数通行的解释是“不离经叛道”。我认为是有问题的。君子做到了“君子博学于文，约之以礼”是为了什么？是为了坚持“仁”，即使对仁进行“损益”的时候，也要坚持其本质，不改变初心。所以，解释成不偏离正道更恰当。 |
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