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刚正不阿的史学家崔浩
崔浩，崔玄伯的长子，出身于清河崔氏，和范阳高门卢玄是表兄弟。连姻皆士族。《魏书·崔浩列传》说他：“少好文学，博览经史。玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及”，长相如美貌妇人，自比张良。崔浩曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官高至司徒，对促进北魏统一北方做出了贡献。浩力荐灭夏、灭北凉并出击柔然，这些军事行动使北魏得以解除来自北方和西北方的威胁。尤其是北凉的灭亡，使北魏打开了通往西域的商道。
拓跋焘镇压盖吴起义的过程中，曾亲见寺僧藏匿武器，崔浩笃信道教，主张废佛。北魏太武帝下令关闭长安沙门，焚烧寺院，捣毁佛像，史称“三武之祸”。寇谦之以杀僧过多，曾苦求崔浩，阻止灭佛行动，“一境之内，无复沙门”。但由于崔浩试图“齐整人伦，分明士族”，卢玄劝他：“夫创制立事，各有其时，乐为此者，讵几人也？宜其三思。”又敢于和太子争任官员，引起鲜卑贵族的不满。
神麚二年（429年），崔浩与弟崔览、邓颖、晁继、黄辅等共同著述《国书》。太延五年（439年）崔浩因修“国史”不避忌讳，著作令史闵湛、郗标竟劝其刻史于石上，树在道路的两旁，费银三百万，高允曾预言：“闵湛所营，分寸之间，恐为崔门万事之祸。吾徒无类矣。”于是“北人咸悉愤毒，相与构浩于帝”，此事最终得罪了太武帝，被囚于木笼之内，“送于城南，使卫士数十人溲于其上，呼声嗷嗷，闻于行路。”太平真君十一年（450年）被夷九族，牵连范阳卢氏，河东柳氏以及太原郭氏，“自宰司之被戮辱，未有如浩者”。
崔浩，字伯渊，清河人。南北朝时期北魏杰出的政治家、军事家、文学家、史学家、书法家。
他自幼聪明好学，家中藏书甚多，加之父亲的影响，使他从小养成了读书的习惯。诗、史、兵等各类书籍无所不读。崔浩不仅喜欢读书，而且记忆惊人、善于思考、巧于应辩。被称为“博览群书、能文善武、研精义理、机敏过人、良策迭出、时人莫及”。北魏道武帝深爱有识之士，当他听说崔浩有过人之才、超人之谋，立即召至身边，每遇大事总要听听崔浩的意见，可见崔浩确实机敏而且聪明。
拓跋珪即位，是为魏太宗，他拜崔浩为博士，赐爵武城子，请他当老师，教授经书。魏太宗喜好阴阳之术，每有怪异的天文或地理现象，总要召崔浩预测吉凶。崔浩懂得西汉以来的天人感应论，也了解当时各封建割据势力的状况，因此，每次预言都有验证，深得魏太宗赏识。崔浩佐北魏三代帝王，每逢大事他都能说出独道的见解，提出奇特的计谋，不管决策者对崔浩的计策用与不用，后来事件的发展都证实了崔浩意见的正确。
（公元415年），北魏都城平城(今山西大同)发生旱灾和早霜，粮食颗粒无收，出现饿死人的现象，北魏政权内部不少人提议迁都邺(今河南安阳北)，皇帝犹豫不诀，崔浩反对迁都。他认为是，迁都可救灾年但却不能救魏国。魏太宗采纳了崔浩的意见，熬过了灾年，盼来了丰收，稳定了北魏的局势。在北魏根据地巩固之后，崔浩佐太宗发兵攻南朝宋政权，一举夺得黄河以南的大部地区。
（公元416年），东晋大将刘裕北上讨伐北魏之宿敌后秦，提出假道要求。群臣都称不能假道。只有崔浩坚持反但魏太宗不听崔浩的意见，命长孙嵩率兵阻刘裕，结果被打败魏太宗才后悔不用崔浩之计。（公元423年），魏太武帝拓跋焘即位后，崔浩因正直遭人忌惮，许多朝臣一齐抵毁排斥他。太武帝知道他是个难得的人才十分敬重崔浩，晋封崔浩为东郡公，拜为太常卿，后又晋升为司徒(宰相)，让其掌握北魏的实权。崔浩不负太武帝的厚望，他辅佐拓跋焘先后灭掉了柔然、夏国等少数民族部落，攻灭了势力较强的北凉，使北魏统一了北半个中国，形成了相对稳定的南北朝对峙局面。
（公元429年），崔浩建议发兵消灭北魏后方强敌柔然国，魏军进柔然境内，南北征伐三千里，东西经略四千余里，降服人口三十余万户，获马牛羊百万余头。消灭柔然之后，北魏统一了中国的北方。在征柔然获胜之后，太武帝感念崔浩的功劳，太武帝吩咐众将说：“今后凡是军国大事，都要先与崔浩商量，然后再作定夺。”由此可见对崔浩的信任程度。
崔浩性情刚直，他力图恢复汉士族的特权地位，遭拓跋贵族忌恨。太武帝一度把他架空，使他空有其职。后来，又命他去为北魏修史。他修史也坚持尊重事实的观点，在写皇帝家族早期历史时，他把拓跋氏早期许多血腥、丑陋之豆芽也实书无误，并立碑于路旁，引起行人议论，最终触怒了皇族，崔浩被加以“暴扬国恶”的罪名，被捕入狱。魏太平真君十一年（450年）魏杀司徒崔浩，并夷其宗族，其姻亲范阳卢氏、太原王氏、河东柳氏，都遭灭门之祸。
崔浩才智渊博，北魏人物之佼佼者。一生著述甚多，主要有《周易注》10卷、《汉书音义》2卷、《急就章》2卷、《赋集》86卷、《食经》9卷传于世。
崔浩之死
崔浩之死，或以为是华夷之辨的民族问题，或以为是佛道之争的宗教问题，其实不然，其主要原因应在社会阶级方面，即崔浩欲“齐整人伦，分明姓族。”终因国史之事罹祸。
华夷之辨，实非崔浩致死之因，《宋书‧柳元景传》记载柳光世言：“虏主拓跋焘南寇汝、颍，浩密有异图，光世要河北义士为浩应。浩谋泄被诛，河东大姓坐连谋夷灭者甚众。”似崔浩有民族意识，其实不对。因为崔浩常为鲜卑出谋献策，对北魏帮助莫大。例如《魏书‧崔浩传》中记载他上谏阻止迁都，其中精确的分析利害。他说：“今留守旧部，分家南徙，恐不满诸州之地……屈丐、蠕蠕必提挈而来，云中、平城则有危殆之虑，阻隔恒代千里之险，虽欲救援，赴之甚难，如此则声实俱损矣。”后又对南北朝情势做出准确的评估，说：“裕新死，党与未离，兵临其境，必相率拒战，功不可必，不如缓之，待其恶稔。如其强臣争权，变难必起，然后命将扬威，可不劳士卒，而收淮北之地。”对朝鲜可谓不遗余力，《宋书‧柳元景传》说的偏袒南朝实则是崔浩依实际情势做的判断而已，且《魏书‧卢度世传》论及崔浩竟未提此事，《通鉴‧考异》司马光亦云：“《宋书‧柳元景传》与魏事不同，今从《后魏书》。”可见得柳光世之言，不过虚张华夷之见自托于南朝，不足为据。
至于佛道之争极可能是崔浩致死的原因之一，《魏书‧释老志》记载太武帝拓跋焘西征盖吴到长安，看到寺庙中多有兵器，怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！”而崔浩本信天师道，遂“因进其说”，最后太武帝“诏诛长安沙门，焚破佛像。”太子拓跋晃与崔浩在宗教上是分歧的，他“素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。”可是太武帝不愿买帐，反而变本加厉的下诏“有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。”直到崔浩死后才“颇悔之”。在废佛问题上，崔浩与太子拓跋晃虽是冲突的，但拓跋晃所上的表文并未言及崔浩。
崔浩之死，其主要原因应在社会阶级方面，即崔浩的政治理想，欲“齐整人伦，分明姓族。”
《魏书‧卢玄传》记载崔浩欲“齐整人伦，分明姓族”，卢玄曾经劝他“宜其三思”。可是，崔浩的态度是“虽无异言，竟不纳。”点明了崔浩的死因。从社会阶级去解释崔浩，会发现他代表的是北方的士族，他的思想也是北方士族的思想，《魏书‧崔浩传》提到崔浩“留心于制度、科律及经术之言。作家祭法，次序五宗，蒸尝之礼，丰俭之节，义理可观。性不好老庄之书。”这是东汉以来儒家大族的传统，后面又谓崔浩“上推太初，下尽秦汉变弊之迹，大旨先以复五等为本。”其中“五等”即是儒家士族的理想，《三国志‧魏志‧陈留王奂传》记载：“相国晋王奏复五等爵。”可见得崔浩与司马氏的理想相符。
崔浩选士是家世与人伦并进，在他心目中，能具备高官及儒学二条件之姓族，才是他理想的一等门第，透过选士，最终目的就是复兴儒家的五等爵制。《北史‧李䜣》提到选助教时，崔浩“举其弟子箱子与卢度世、李敷三人应之。”他不选李䜣是因为他出自范阳李氏，非高门大族，反观之，李敷出自赵郡李氏，卢度世出自范阳卢氏，皆出自高门。
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