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大家好，今天开始我为大家讲述东西方哲学史上的那些伟大的哲学家们，以及他们同样伟大的思想。前面的文章，我们介绍了古希腊中一个非常著名的流派：米利都学派的三位哲学家：泰勒斯，阿那克西曼德和阿那克西美尼。我们简单回顾一下，泰勒斯被誉为是“西方哲学之父”，他提出了“水是万物之原”，将人类从神创世界的观念中摆脱出来，打开了人类理性探索世界的大门。此后他的学生阿那克西曼德提出了“无形之物是世界的本原”，以及阿那克西曼德的学生阿那克西美尼提出了“气是世界的本原”的学说。 
在今天看来，这些学说无疑是错误甚至是荒谬的，但是在2000多年前的古代，在没有任何科学知识和技术手段的情况下，人类能够走出神话论的世界，迈入理性的世界，将人类的命运掌握在自己的手中，这才是他们之所以伟大的地方。接下来，今天我们继续介绍古希腊另外一个非常有名的学派：爱利亚学派。为什么叫“爱丽亚学派”？ 也是因为这个思想流派最新发源于古希腊的爱丽亚城邦。他们的三位代表人物分别是：克塞诺芬尼、巴门尼德以及芝诺。沿袭了古代“师生”关系代代相传的传统，这三位哲学家分别也是师生关系，巴门尼德是克塞诺芬尼的学生，芝诺是巴门尼德的学生。爱利亚学派比泰勒斯创建的米利都学派要晚几十年，那爱利亚学派和米利都学派有什么不一样呢？当然他们将人类的认知又往前推进了一大步，但方式却不太一样！
爱丽亚学派先驱：克塞诺芬尼爱利亚学派的先驱克塞诺芬尼（有的地方也翻译为色诺芬尼）出生于公元前565年，大约是我国古代老子出生的年代（老子出生于公元前571年）。克塞诺芬尼是一位哲学家也是一位诗人，他的思想有什么特别之处呢？是他第一个提出了是人创造了神 ，而不是神创造了人。这显然和当时主流的神创论思想是背道而驰的，那为什么克塞诺芬尼会这么说呢？因为在当时著名的古希腊神话赫西俄德和荷马诗篇中表现出来的神，并非像我们传统意义上认为的“完美的形象”，而是充满了人性的丑恶。荷马和赫西俄德把人间的无耻丑行加到诸神身上，比如他们和普通人一样会做坏事，偷盗、欺诈，甚至会相互争斗等等。所以，克塞诺芬尼说，人们只是模仿了自己的样子塑造了神的样子，而且还去崇拜自己塑造的神，还认为神创造和主导了这个世界，这显然是非常荒谬的。所以他指出：是人创造了神，而不是神创造了人。
当然，克塞诺芬尼只是批判了希腊人对神的传统看法，他并没有否定神的存在而走上无神论的道路。他仍然承认有神，不过不是多神，而是只有一个神。这个神在形体和心灵上都不像人，它根本不动，但它能看，能听，也能知。它甚至能用心灵的思想力使万物活动。这样，克塞诺芬尼就提出了一个全新的神的观念。克塞诺芬尼转变了人们的观念，用不变的“一神”取代了多变“多神”，而更重要的是，克塞诺芬尼用永恒不变的“一”来替代了世界复杂多变的“多”，那这有什么意义呢？存在论的先驱，爱丽亚学派创始人：巴门尼德
这种思想，为他的学生巴门尼德产生了重大的影响，巴门尼德在此基础上，提出了西方哲学史著名的“存在”的观念。巴门尼德大约出生于公元前515年的爱丽亚城邦，他可以说才是真正意义上爱丽亚学派的创始人，是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。巴门尼德主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇，他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。我们经常说“透过现象，看本质”，而这里的“存在”也就是那个巴门尼德说的“真实”，其实就是世界的“本质”，而我们所看到的世界万物都只是“表象”。这个思想太有名了，这个“存在”的思想为后来柏拉图的“理念论”打下了基础，甚至近现代伟大的哲学家康德所提出的“物自体”的概念，都可以追溯到巴门尼德的“存在”。存在就是现象背后的真实，也就是纷繁变化世界背后的那个本质。 他受老师克塞诺芬尼关于神是不动的的“一”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。 他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题，并且打开了人类区分“现象”和“本质”的思想大门。甚至可以说后来西方哲学中的两大流派“理性主义”和“经验主义”的分水岭就是从巴门尼德的“存在论”开始的。所以，开始我们说，巴门尼德是前苏格拉底时期最伟大的思想家之一，一点也不过分。辩证法哲学家：芝诺最后，我们简单介绍一下巴门尼德的学生，也是爱丽亚学派著名的哲学家芝诺，他留下的著作很少，他被亚里士多德誉为辩证法的发明人。黑格尔在他的《哲学史讲演录》中也说：“芝诺主要是客观地辩证地考察了运动”，并称芝诺是“辩证法的创始人”。为什么呢？哲学史上有著名的“芝诺悖论”。让我们来看其中两个。芝诺悖论一：一个人从A点走到B点，要先走完路程的1/2，再走完剩下的1/2，再走完剩下的1/2，如此循环下去，因为一个数是可以被永远均分下去的，如此一来，这个人永远也无法从A走到B。这个悖论乍一看挺有道理，但实际上我们都知道是错误的，因为它否认了运动的连续性。芝诺从理论上把运动分割为无数个瞬间，认为每一个瞬间都是静止不动的，但实际上并不是这样。
芝诺悖论二：一支箭从A点飞到B点，那么从A到B这段路程中，每一个时间都可以被分割为无数个时刻，在每一个时刻中，这只箭都占据一个位置，因此是静止不动的。也就是说，这只箭是停留在各个位置上，永远也飞不到B点。这个论证的结果其实也是说明事物不是运动的，运动只是一种幻觉，是无数个固定瞬间构成的，就像无数张固定的照片组成了一个可以连续播放的视频一样。但实际上这个论证当然也是错误的，因为他在理论上把运动分割为无数个时间片段，把静止绝对化，但实际上运动却是连续发生的。芝诺悖论还有很多，咋一看都非常有道理，甚至很难反驳，但是实际上又不符合我们的经验。在很多人看来，这就是诡辩，是聪明人的小把戏，但其实芝诺主要的功绩在于把动和静、无限和有限、连续和离散的关系惹人注意地摆了出来，并进行了辩证的考察。在柏拉图的对话录《巴门尼德》中，就探讨了芝诺的观点，芝诺也是书中的主角之一。当时欧多克索斯正在柏拉图学园中攻读和研究数学与哲学。欧多克索斯在稍后的时间里创立了新的比例论(《几何原本》第五卷中的主要内容)，从而克服了因发现不可公度量而出现的数学危机；并完善了穷竭法，巧妙地处理了无穷小问题，这显然也是从芝诺悖论中获得的灵感。所以，其实芝诺对于古希腊数学的贡献甚至要远远大于他的哲学的贡献。好了，回顾一下，今天我们聊了古希腊一个非常著名的学派“爱丽亚学派”，这个学派有三个代表人物：克塞诺芬尼、巴门尼德以及芝诺。他们也都是师生关系，在以泰勒斯为代表的米利都学派之后，他们将人类的理性认知又往前推进了一大步，尤其是巴门尼德提出了“存在”的概念。一方面，“存在”是一个纯粹形而上学的概念，这位后来柏拉图提出的“理念论”奠定了基础，同时巴门尼德的又将世界划分了多变的“现象”和永恒不变的“存在”两个层面，大概也就是我们今天经常说的“现象和本质”的区别，这种思想又把人类对世界的认识往前推进了一大步。
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