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这一篇是《孟子》的第三篇，滕文公是战国时期腾国的国君，滕文公非常注重治国之道，他在出使楚国时，得知孟子在宋国，回国时途经宋国，曾两次向孟子请教治国的道理。在第一篇《孟子·梁惠王》中，有一段就是孟子和滕文公的对话。 滕文公问孟子：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，投靠齐国呢，还是投靠楚国呢？” 孟子告诉他：“这个问题不是我力所能及的。一定要我说的话，那就只有一个办法：深挖这护城河，筑牢这城墙，与百姓共同守卫城池、国家，百姓宁可献出生命也不逃离，那么这就可以行得通了。” 孟子的回答中说“与民守之”这四个字就充分体现了孟子“民本主义”治国思想。 而在第三篇《滕文公》中，有几段和孟子的对话，其实也体现了孟子的“仁政”思想。其中有一句话可能很多人都听过: “孟子道性善，言必称尧、舜” 这是滕文公对孟子的印象，说的是孟子跟他谈论人性善良的道理时，句句都离不开尧、舜。 关于孟子的“性善论”，可能很多人都知道那句著名的“人之初，性本善”，其实并非孟子的原话，而是后来编著者总结了孟子的行善论思想提炼而成的。其实孟子的性善论，更多的是讲“人性向善”，而非“本善”。 意思是说，人都有本能的向善的动力，当然，在欲望和诱惑的面前，人也可能会向恶。在《孟子·告子上》：孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下” 这是孟子和他的弟子告子的一段对话，告子认为人性本来是无善无恶的，而孟子认为，人性是有自然而然的向善的本能，就像水一下会向下流动。 而这一篇中，最为著名的应该是孟子对“井田论”的具体阐释了。 井田制 孟子说“方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事；所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。” 每一方里的土地定位一个井字，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家各有一百亩私田，并且共同耕种公田。公田农事做完，然后才能做私田的事，这就是区别官吏和农夫的办法。这是井田制度的大概情况。至于如何调节改善，那就是国君您的努力了。 “井田制”并非孟子第一个提出来的，而是中国古代社会的土地国有制度，出现于商朝，到西周时已发展很成熟。在西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”，。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。而其实质是一种土地私有制度。但到春秋时期，井田制逐渐瓦解，实质是一种以国有为名的贵族土地所有制。 井田制是孟子心目中乌托邦社会的第一步，但在战国时期，社会阶层的流动日趋活跃，农业社会也逐渐转型，实行这样的制度已经比较困难。 另外，在这一篇中，孟子还阐述了为什么他要推行“井田制”的原因，孟子说，要施行“仁政”就一定要从划分田界开始，田界如果划分不正确，井田的面积不平均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君和贪官必定会破坏田界。另外，百姓有了自己的固定资产，才能有坚定的心志，如果没有坚定的心志，就会做出违法乱纪的事情，那时候国家就不得不加以处罚，这就等于设下了罗网陷害百姓，没有君子愿意这么做的。 在能解决温饱之后，就是教化百姓，关于教育体制，孟子也提出了自己的看法，他效仿周朝，设立“痒、序、校、学”的来教育百姓。地方的学校，夏朝称之为“校”；商场称之为“序”；周朝称之为“痒”，国家设立的学校称之为“学”。这些机构都是要教别人伦理关系，在上位的明白了人的伦理关系，在底下的百姓就会相亲相爱了。 前面的文章，我们讲了，孟子的仁政思想并仅仅是一套道德伦理体系，其实还包括一整套税收、财政、经济、教育政策。 在孟子游历的这些国家中，腾国的滕文公可能是最支持孟子的仁政思想的君主了，无奈腾国是一个小国，在弱肉强食的战国末期，没办法对孟子的仁政思想进一步推广和实施。 在推广其“仁政无敌”的王道治国理念上，孟子可谓生不逢时，但是在这一套以“仁以”为核心的民本主义治国思想，在社会分配的公平机制、以人文本的政治策略、全民教育的教育理念上，对今天的我们也同样具有现实意义。 |
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