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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。 这一段主要讲的是滕文公开始向孟子请教治理国家的方略。 孟子讲解到：“要治理好国家，必须以民为本。农民需要耕作，百工需要制造。你得在他们需要做事情的时候，给出相应的时间让他们去做。他们不会的技术和政策。需要你帮他们完善起来。这么一来，百姓安定了，国家就安定了。 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。 从这一节的开篇，我们就能看出“民本思想”是儒家的思想底色。接着孟子又深入讲到：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”这段话在前面孟子和梁惠王以及齐宣王交谈时都讲到过，这里不多做解释。从人的本性上来讲，普通人只在有钱的时候才可能有底气；所以你作为君主，要想的是如何帮助百姓去有恒产，而不能只想着如何剥削百姓。 为民和为己，从想法上是冲突的，但从本质上是不冲突的。 因为你如果只为自己着想，心里是不可能为百姓着想的；然而只想着剥削百姓的话，最后你一定不会受益。想要为人多考虑，那么一定不可能有自己的私心。  为什么又说他们本质上是一样的呢？ 如果我们在想法上为百姓着想，百姓安居乐业了，他们会很乐意来拥护你。因为跟着你能安居乐业，跟着别人会颠沛流离。这个时候你是想着别人的，但最终你也成了受益者，所以说为己和为人他们的本质上是一样的。 想法上冲突但本质一样，这就是最玄之又玄的地方，也是老子【道德经】中所说的“圣人后其身而身先，外其身而身存”道理是一样的，普通人认为这是一个你多我就少，你少我就多的机制，殊不知真相完全不是如此。两个人齐心协力所达成的效果会比各自去做更大，何况一国之人。 阳虎曰：'为富不仁矣，为仁不富矣。’ 所以当你作为一个君主真正为百姓着想的时候，一国之人上下同欲。“上下同欲者胜”，这是核心。所以说一个国君要想去治国，首先就是把百姓的事情当事情，民事不可缓也。不能只想着自己赚多少钱，你为己了就不会去为人，只有为人了，你才能真正的为己，所以阳虎他说为富不仁矣，为仁不富矣。 这句话理解不好，会让人望而却步。要是做了仁爱的事情我就富不了，那我还哪敢做仁爱的事情！其实它真正的意思是说一个人专门想着如何敛财的时候叫为富，是想不到去仁爱的。而一个人想着要如何帮助大家的时候，是在为仁，此时你是不会去考虑我能赚多少钱，耗多少时？更会考虑到百姓的受益有多大。所以为富不仁，为人不富，它的本质上是仁则富，富不一定能仁。 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。 所以孟子就跟腾文公讲，你要为国，首先要为百姓着想。而大部分人赖以生存的是耕地，你就需要把土地给大家分好，税收政策定好。孟子引用了夏朝、商朝、周朝的案例说明。在夏朝的时候，给每个人分50亩地，然后你5亩土地的粮食要上供给我，只取10%。在商朝的时候，给每个人分70亩地，采用井田制度收税。比如找8个人过来让他们耕630亩地，630亩分成9等分正好是个井字形。8户人家各自耕作外面一圈自家的70亩田，井字中间的70亩是公田。大家平常先耕作公田，再耕作各自的私田，最后公田收出来归国家，自己私田收出来，自己拿回去。这是商朝的政策。  惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 在周朝的时候，给每个人分100亩地。这100亩里面，也是有10亩粮食是要上交的。所以夏、商、周一开始的时候都是取10%左右的的税赋，这样做是可以长治久安的。 所以收取税赋的政策和分田地的多少是治理国家最核心的事情。我们对近代史熟悉的朋友也应该知道，在中国近代史上面最轰轰烈烈的事件是土地运动，土地的本质就是生产资料，这是任何一个朝代都避不开的事情。生产资料分配平均了，那么别人做起事情来就会有干劲。 所以这里面说的分田制度的核心就是指公平的分配生产资料，合理的收取公共费用，这么一来可以很好的把制度推行下去。 孟子用夏、商、周三个朝代的做法分别讲述，同时也抨击了当时大家所惯用的收税过高且不合理，使得民不聊生。所以孟子指导滕文公说：“你还是回归到井田制度去公平的分配土地，让每个人干劲十足的去做事情，这么一来大家有饭吃，你也就有饭吃了，这就是解决温饱问题。 设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。 这是一场全民脱贫攻坚战。脱贫之后就要立刻搞精神文明建设。所以说要设庠序学校以教之，庠序学校它是4个教育机构。庠是以养老为义，序是以理事为义，学是教人伦，校是教如何做事情。那边把田地分好，每个人有饭吃；这边教大家增强文化知识，提高道德修养，这就是用两条腿在走路。如此，整个国家就能兴旺起来了。 孟子说：“如此而行，就等于把国家带上快车道了。这就是《诗经》里面所说的“周虽旧邦，其命维新”的状态。滕文公你这样做，也是把你的滕国变成崭新的国家。崭新指的是内心干净，一派欣欣向荣的气象。”
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。 滕文公接受了孟子的建议，然后请毕战去具体实行。毕战就来请教孟开展井田制度的方法。 孟子说：“井田制度是仁政的一部分，它最关键的是公平公正。现在滕文公实行仁政，一定要先把经界拉正。经界正了之后，大家就没有什么矛盾。否则的话，贪官污吏去强取豪夺，百姓的钱就又没了。 我们如果熟知历史与经济发展的规律，就会发现任何朝代的剥削被剥削，都是生产资料的兼并与被兼并引起的。因为不公平的制度使得有一部分人拥有了越来越多的生产资料，就有了剥削他人的基础，长期以往慢慢地就形成了两极分化，这就是经济规律、社会规律。所以孟子说，要行仁政必从经界始，做到公平公正。 夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。 孟子继续说道：“滕国虽然是小国，但是还是把它分好。先分成野外的土地和城里的土地，野外由野人耕作，城内由君子耕作。这个其实可以把它理解为能力不同，工种不一样，给的生产资料也不一样，这叫做分工不同。然后根据人的不同，把具体的分工安排好，把各自的能力发挥到最大。” 此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。 孟子说：“这只是一个大略的框架，具体如何去做，就在于滕文公和你的执行程度了。”因为当时孟子与孔子的时代相距也有将近200年了，周朝的这些制度他也只是听过，没有具体资料可考证，也没有人这么去做过。所以孟子只是按照这个道理推衍出执行的规律，具体因地制宜怎么去做，需要你们自己看情况。这就像我们今天一样，也是根据经典指引的方向，取切实的操作与检验、印证。 孟子跟滕文公讲述的治国方略中，有以下5个重点： 第2点，要适当合理的收税10%左右； 第3点，设立庠序学校； 第4点，要做到公平公正； 第5点，因地制宜，实际细化。 这5点我们学会了吗？  附原文： 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：'昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：'为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：'治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：'雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云'周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。 孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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