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为王者师
施百忍
5·3滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
“《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”
滕文公问为国。
滕文公问治理国家的事。为国，治理国家。与齐国相比，滕是一个小国，王道之政能否在小国实现，这是本章的重点。以下为孟子的回答。
民事不可缓也。
农事不可耽误。民事，指农事。缓，延期，延迟。孟子的回答，以行见知，足令徒以记诵为要者深思。
《诗》云：“昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。”
《诗经·豳风·七月》说：“白天你去割取茅草 ，晚上绞成绳索；赶快修治屋宇，很快又将播种百谷。”昼，白昼。于，往。茅，名词作动词用，取茅草。宵，晚。索，动词，绞。绹（táo），绳索。亟（jí），急。乘，治。孟子引《诗》来论证自己的观点。接着是引申。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
百姓修道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。这是在“民事不可缓”的基础上的恒产与恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果无恒心，就会胡作非为，什么事都做得出来。等到犯了罪，然后依罪定刑他，这是陷害百姓。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”可以看到，当生存环境非常糟糕，不能行中之时，狂狷的道路对于百姓而言，由于无恒心而驾驭不了，最终只会自弃或犯罪。
焉有仁人在位罔民而可为也？
哪有仁人在位却让陷害百姓的事有机可乘呢？孟子回答滕文公问为国的理路，与《齐桓晋文之事章》相类。儒家治国平天下的主张，不离立礼、持义，有信。因此，贤君必明如下规则。
是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。
所以，贤君一定是恭俭礼下，取之于民有一定的制度。曾经有人跟孟子说二十取一的税率，当即被孟子批评。孟子认为，二十取一是北方荒芜小国不用官吏，可以如此，中原地带，行尧、舜之道理想的是取十分之一。
阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
阳虎说：“为富的不仁，为仁的不富。”阳虎，字货，鲁正卿季氏家宰。孟子引阳虎言，重在提醒滕文公以仁爱之心重视农事。综上所述，一、民事不可缓；二、恭俭礼下，取于民有制。这样，才能国泰民安。如此看来，孟子既不空谈仁，也不专言利，而是主张社会分工中的以仁报富，以富养仁。否则，空谈仁只会误国，但言利必致争夺。以下，孟子说出他的施政大纲。
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。
夏代每家授田五十亩，实行“贡”法。殷代每家授田七十亩，实行“助”法。周代每家授田百亩，实行“彻”法。什一，收十分之一的地租。孟子举历史上收税的制度，贡、助、彻等税法同中有异。
彻者，彻也；
彻，周的税法。即依实情通盘计算总收入后收取十分之一的税率。
助者，藉也。
助，殷的税法，即借助受田者的劳力耕种公田。
龙子曰：“治地莫善于助，莫不善于贡。”
龙子说：“治地收税最好的是助法，最不好的是贡法。”龙子，古贤人。以下孟子指出贡法的弊端，论调与叙述彻法、助法时稍有不同。
贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
贡，夏的税法。即比较几年的收成后将平均数定为税率的基数。丰收之年，粒米散乱于地，多征收一点并不暴虐；欠收之年，收成的粒米都不够第二年施肥的费用，也要征收足额的税率。为民父母的，让百姓勤劳不息，一年的到头不停地劳动，也不能养活自己的父母，接着要举债来凑足税收，最终还让老的幼的转尸于沟壑，那为民父母的都到哪儿去了呢？挍（jiào），比较。中，平均数。常，定数。狼戾，即“狼藉”，散乱于地。虐（nüè），暴虐。盈，满。取满定数。盻（xì）盻，勤劳不休息。称贷，举债。孟子指出，同样取十分之一的税率，但贡法不合常情。以下，再谈彻法与助法。
夫世禄，滕固行之矣。诗云：“雨（yù）我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
世代相传的田租，滕国本来就实行了。《诗经·小雅·大田》说：“雨先下到公田里，然后再落到私田。”只有助法才有公田。从这个地方来看，即使是周朝也实行助法。孟子的意思以为，滕国的百姓没有自己的田地，若有公田私田，然后实行助法，就能促进社会生产力。这是孟子在比较夏、商、周三代的税法之后，以为助法最优，助法但借其力以助耕公田，而不复税其私田。私田因是自己的，就会尽心尽力地耕作，这就保证了公共利益，又顾及了自身利益。
设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
接着，要设立庠、序、学、校来办教育。庠（xiáng）、序、校，皆地方教育设施。养、教、射皆教养、教导的意思。富庶之后，接着是文教。这使我想起，学堂每周五的义学，是对学校教育很好的补充。
夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。
夏朝叫“校”，商朝叫“序”，周朝叫“庠”；学，则是国家设立的，三代都有，都是用来明人伦的。儒家以天为大，以仁启天，遵循“天行健”的规律，在人与自我，人与他人，人与自然，人与天道等四重关系中致中和，明人伦，得位育。
人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
在上位的明于人伦，在下的小老百姓就能亲密。有圣王兴起的话，一定回来取法，这便成了王者的老师。孟子之意，滕国褊（biǎn）小，虽行仁政，但未必能兴王业，可是，成为王者师自无问题。王者师与圣王之别，前者胜在理念，后者赢在土地。孔子被称为“素王”，虽不有天下，但其精神思想足以惠及天下。综合来看，孟子坚持生财之道与仁义道德相结合的治国观是很清楚的。
《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
《诗经·大雅·文王》说：“岐周虽然是旧邦，接受天命气象新。”（向熹《诗经译注》）这是赞美文王的诗句。您努力践行吧，也用来图新你的国家！最后，孟子还是引《诗经》之句来说明周朝自文王始有天下，鼓励滕文公力行王道仁政，使国家气象一新。必须清楚，王道仁政始自修身。修身必转换气质。惟其如此，方能泛发出生命本身的力量。以下，转入民事不可缓而问井地问题。
使毕战问井地。
文公接受孟子建议，而使毕战主为井田之事，毕战来问其详。毕战，滕臣。井地，井田。以下为孟子的回答。
子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！
你的君主将实行仁政，选择你来问我，你一定要努力干！
夫仁政，必自经界始。
行仁政，一定要从划分疆界开始。经界，土地疆域的分界。此专指公田与私田，私田与私田之间的分界。犹如现代的公司组成，出资方式，运营分红等，必须有配套的制度并加以执行。
经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。
经界的划分不正，井田的大小不均，官吏的田租不平，因此，暴君污吏一定侵凌经界。钧，同“均”。谷禄，官吏俸禄之谷。慢，侵陵。此言暴君汙吏首先从慢其经界始，使其原本公平公正的井田制变得不正、不均、不平，此时，再好的助法，也只能为个人的牟取私利服务。
经界既正，分田制禄可坐而定也。
经界一旦正确，分田负责、制定俸禄也就可以不费力而决定了。孔子云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（《论语·季氏》16·1）
夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。
滕国，领土虽然狭小，但是也有君子，也有农民啊。褊（biǎn），狭小。为，有。君子，在位者。野人，农人。如白话“麻雀虽小，五脏俱全”。
无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。
没有君子，就不能治农民；没有农民，就不能养活君子。这是劳心、劳力的社会分工，即如前面所言以仁报富，以富养仁。这也是学堂以教养学，以学促教的模式。这里，既要真才实学，又要舍得花银子。
请野九一而助，国中什一使自赋。
请在郊野用“助”法，城市则收十分之一的地租。换句话说，在郊野的耕者，按“井”字九宫的井田制，助耕其中的一份公田，而不复税其私田。至如城市中的税法，依上文之意，应为周代的“彻”法。
卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。
卿以下至士授与圭田以供祭礼，圭田有五十亩；卿之弟、姪（侄）等，每人二十五亩。这是世禄之外的补偿。此言给官吏的报酬，以下言农民的情况。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
至如农民，一生都不离本乡，他们在本乡共一井田，出入互相友爱，防御盗贼互相帮助，生老病死互相扶持，这样百姓都很亲睦。这是讲安居乐业的农民拥有恒心，以下讲实施井田的大概。
方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；
井田的大致：每一方里的土地定为一个井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家各有一百亩私田，并且共同耕种公田。
公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；
在先把公田耕种完毕后，然后才敢治理私田，先公后私，所以区别官吏与农人的办法。这是井田的大略。
若夫润泽之，则在君与子矣。
如果要进一步详细的规划，就在文公和您本人了。润泽，这是在井田的基本原理上，因时制宜，使合于人情风俗，而不走偏。
孟子希望滕文公活用井田制，使社会整体的公、私双方都兴旺发达，此为恒产；其次，以地方学校与国家学校相辅助，以明人伦。若“人伦明于上，小民亲于下”，则为恒心。恒心与恒产，相当于精神与物质，协调二者间的平衡，将使国家整体发展。也许，在“慢其经界”的背后，暴君汙吏恃强凌弱地吞并土地已普遍存在，这是损人利己的事，归根结底是缺乏道德修养的缘故。孟子提出“正经界，均井地”的方略，主张在郊野用助法，在城市用彻法；其次发展文教，这将使国家既富且贵，即使不能称雄天下，亦可成为王者师。
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