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晚唐五代有位高僧，在《全唐诗》中留下八百多首诗歌，其数量仅次于李白、杜甫、白居易、元稹而居第五位，是当时诗坛巨擘，他便是“诗囊”齐己。 也许是由于各种偏见，至今知之者甚寡。我们的文学史，诗歌史著作中，竟然往往看不见齐己这个名字。  僧人齐己，颈项上长个囊状瘤子，士林中人开他的玩笑，说他那些扬芬吐秀的诗句，都是从他那“诗囊”中掏出来的。他是湖南益阳人，整个一生都处于兵荒马乱的年代。 那是一个藩镇割据，生灵涂炭的时代。齐己出身农家，幼年双亲过世，为寺庙放牛。由于天生慧敏颖悟，七岁拾竹划牛背作诗，引起乡耆的关注。后来把他推荐到大沩山同庆寺，进入佛门。 游方是五代禅林风气。齐己乐山水，喜交游，一生涉足陕、晋、豫、赣、苏，及两湖、两广等地。他经常背箧筒，怀笔牍，独行于名山胜境间。游历生涯使他博闻广识，而满目疮痍的现实又令其一生忧恼，心境凄怆。他目睹沧桑世事，触动慈悲，刺激良知，积淀为诗句，令他“坐卧与行往，入禅还出吟”。  原来诗歌是他精神生活的重要寄托。“余生终此道，万事尽浮云”，他觉得除了诗歌创作，一切都是那么漂浮不定。他说：“万事皆可了，有诗门最深。”是因为悟透了人生，他才能进入诗歌深层的真谛。通过吟唱他把自然美与人生追求交汇一处。他的一生，是用佛教文化智慧与现实生活苦难酿出诗歌醇酒的一生，“一千首出悲哀外，五十年销岁月中”。 而今我们能看到的八百余首诗中世事人生的悲愤，何止只五十年的概括？ 他的诗，固然是他生命历程的纪实，一个历史时代的纪实，又何尝不是一个僧人兼诗人的沉思与呼号？生活中众多大小事件，常常要置于他诗歌中，予以激情而又理性的审视。这种审视活动的结果，便出现了揭示客观现实与展示自身精神的众多篇章。  而这些篇章，无疑给他自己带来忧恼中的宽慰，痛楚后灵魂的重新振作，并使他觉出人生中诗歌创作活动的作用与价值：“死出何忧恼，生而有咏歌！”“余生岂必虚抛掷，未死何妨乐永吟。”齐己以诗囊而著称，我以为是他充分运用那诗的天性禀赋，对世道与人生进行不断深沉反思的结果。 齐己有天性浪漫的一面。他曾以《阳花》一诗自喻：“逍遥非俗趣，根本属风流。”这“逍遥”与“风流”本能地促使他历览名山胜境大自然，领略天然天趣，广交朋友，特别是诗界的士人学子，从而，沉迷于诗歌创作，展现出他的浪漫主义气质与情调。 他的入禅，或许成为他构思作品前所必需的虚静空间。当诗路欠通时就坐禅以调整心境，即所谓的“诗魔苦不利，禅寂颇相应”。当思虑疲惫时则坐禅以消除疲劳，即所谓“日月是何事？吟疲即坐禅”。可见，他“入禅还出吟”的充实自在岁月，是他禅与诗相递进，或曰“禅外求诗妙”的岁月。即使走向风烛残年，他也吟兴不减，真个是“日月更无闲里过，风骚时有静中来”。  齐己的时代，正是唐代诗歌鼎盛时代的收尾期，诗人辈出，诗僧辈出。他们在文化修养上，又都是儒、佛、道兼通的文人。尤以佛教禅宗与儒家经典的顺理相融，所谓“事佛为儒趣尽高”，成就了一代僧诗高峰的代表齐己。（艾若） |
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