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子曰： 克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ 这是孔子为“仁”下了定义。 “克己复礼”就是“仁”， “克”就是克制、约束。 “克己”就是克制、约束自己的心念、言行， 用大家常讲的话就是净化心灵、发挥正能量。 “复礼”什么意思呢？ 只要能做到克己， 然后我们的言行就会符合礼仪， 符合自然规则了，这样就是“仁”的境界。 “克己”说起来简单， 做起来确实是很难的。 我们最需要克制的， 就是我们的妄想杂念， 因为我们一切的言行， 无论恶的善的， 都是因为先有了这个念头，想法， 才会付诸言行， 其次才是克制言语行动。 在风靡全球的《秘密》中， 就有一个公式，那就是：想法变成现实。 每时每刻， 脑海里都有数不清的念头， 这些念头此起彼伏，不断飘起落下… 有时候， 我们想停下来， “想停下来”这又是念头， 越想停下来， 反而就越停不下来， 这还是粗念， 其他微细的念头， 我们连觉察都觉察不到， 就已经有无数个念头过去了。 所以有时候还可以从克制自己的言行做起， 循序渐进慢慢学会控制的念头，这就是“克己”。 佛家讲的“戒定慧”道理， 其实也可以例证这个， 用什么“克己”呢？ 那就是“戒”， 用戒约束自己， 就是“克己”； 能够做到“克己”就能生“定”， “定”了以后，那就生“慧”， 有了“慧”， 言行自然合乎天道规律， 也就能够合乎礼仪， 这就是“复礼”。 所以， 孔子的讲的这个“仁”， 与佛家的“大彻大悟、明心见性”内在境界是一致的。 孔子接着论述“仁”的境界： “一日克己复礼，天下归仁焉。” 大彻大悟后， 会悟到： 这世界无我无他，万物本是一体的，整个世界宇宙都是我们自己，没有别人，就像我们梦中的境界一样，里面的任何情节、人物、环境，其实都我自己。 “克己复礼” 只能靠自己， 要自己身体力行，不断的修行才有可能达到。 它不是从外面来的， 不是老师能给的， 孔子论语说： “为仁由己，而由人乎哉？” 想做一个好人， 修行是自己的事， 跟别人没有关系。 关于“仁”的含义， 孔子主要用了这三句， 其实已经很透彻地告诉我们了， 这就是孔子所推崇的做人的最高境界， 是佛家讲的明心见性、大彻大悟后的境界， 是道家讲的曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 其实， 圣贤对世界万物规律的认识是殊途同归， 只是他们表达的言语名称和方法不同罢了。 关于仁， 孔子论语不止一次论述过： 孔子的思想归结起来， 如果尝试用一个字表示的话， 那就是“仁”。 在《论语》中， 许多篇都谈到了仁。 孔子对仁的表述在不同的语境下不一样， 如孔子的几个弟子， 比如颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都问过， 孔子的回答是各不相同， 这与孔子因材施教的教学方法有关。 下面通过10句话， 具体看看孔子的“仁”思想。 1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 --《论语·里仁》 这段开始，孔子说， “富与贵，是人之所欲也； 不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也； 不以其道得之，不去也。” 在孔子看来， 富贵是人人都想要的， 关键在于用什么样的方式获得， 如果方法不正当，那么他不会接受。 可见，孔子心中，求仁不难， 难的是择仁、安仁， 难的是面对富贵贫贱的取舍时， 是否还是以仁作为选择的标准和依据。 君子的仁， 是无时无刻不用其力， 在仓促匆忙、颠沛流离时， 也一定是与仁德同在的。 所以说， 惟君子能在任何情况下不离开仁， 在任何时候都安于仁， 也正因为如此这样的人才被称为君子。 后来，子路在与人争斗中也不失其冠…… 2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 --《论语·雍也》 子贡问孔子： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ 孔子认为，到这点，已经超越仁了，而是靠近圣德了。 仁是什么呢？ 自己要站得住， 也使别人站得住； 自己要行得通，也使别人行得通。 能就眼下事选择例子一步步去做， 可以说是实践践行仁道的方法了。 在这里，孔子也说了实践是仁的方法， 我们学习事物，应该思考自己能去实践吗？ 3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 --《论语·述而》 孔子曾经说过“求仁而得仁”， 仁，出于人心， 仁不是外在之物， 反诸己身就可以得到仁。 为仁由己， 欲之则至， 何远之有？ 所以孔子在这里说， 仁德离我们很远吗？ 我要它，它就来了。 4、克己复礼，为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由仁乎哉？ --《论语·颜渊》 颜渊问仁的回答， 颜渊此人本身就有很好的德行， 对这样有德行的君子， 孔子要求“克己复礼”， 即克制自己的欲望， 规范自己的行为， 使言语行动都合乎礼仪规范， 也就是“约我以礼”。 仁在人心，为仁由己。 实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？ 那么如何做呢？ 具体来说就是四个“非礼勿”， 不合乎礼的不看、不听、不说、不做。 5、爱人。 --《论语·颜渊》 樊迟问仁，孔子的回答。 “爱人”是孔子“仁”思想的主要方面， 仁是大爱， 孔子论语的仁是由父母而兄长而朋友而惠及众人的爱。 孔子说君子学道则爱人， 君子学道，就会有仁爱之心， 如此方能学有所用，学能正用， 也就是说心地善良，心地有爱， 学才能做正向的作用， 否则， 才能越好破坏力越大。 6、 居处恭， 执事敬， 与人忠。 虽之夷狄， 不可弃也。 --《论语·子路》 《论语》中，樊迟三问仁。 樊迟问仁， 孔子的另一个回答， 从恭敬忠信角度来回答。 居处恭， 谓平日独居的时候容貌态度端正庄严； 执事敬， 就是工作严肃认真； 与人忠， 为别人忠心诚意。 仁者人道， 是人与人相处之道， 人与人相处以恭敬忠信为主。 夷狄也是人处之所， 也应当保持这几种品德， 所以说纵到外国去， 也是不能废弃的。 孔子这么讲就很具体， 孔子告诉弟子， 在家在外都要仁德， 对自己对他人都要仁德， 很具体很详细地给了四个准则： 恭，哪怕是暗室无人之处也做到仁德。 敬，庄重敬意地对待自己的工作和事业。 忠，对别人委托的交付的事情要忠心。 信，在外地没有人认识你也要讲仁德。 7、刚、毅、木、讷近仁。 --《论语·子路》 刚，刚强， 毅，果决， 木，朴质， 讷，语迟， 孔子说“巧言令色，鲜矣仁”， 花言巧语、面貌伪善的人，仁德不多。 而刚毅的人不会面貌伪善， 木讷的人也不会有花言巧语， 有这四种品德的人自然近于仁德。 这四个品德说的是谁？ 应该就是子路，孔子是很喜欢子路的。 8、己所不欲，勿施于人。 --《论语·卫灵公》 子贡问孔子， 有一言可以终生行之者乎？ 有没有一个字可以终身奉行呢？ 孔子回答说，大概是“恕”吧。 也就是“己所不欲，勿施于人”， 自己不想要的，不要加给别人了。 这是推己及人，心在仁道， 很让人舒坦，君子就是这样的。 9、当仁，不让于师。 --《论语·卫灵公》 师生和谐关系固然重要， 但是在孔子看来， 对仁德正义的维护显然更为重要。 吾爱吾师吾更爱真理，说的也是这个事情。 他说， 面对仁德， 即便是老师， 也不与他谦让。 孔子也在强调主动承担起宣扬仁德正义的责任， 遇行仁之事应当率先向前， 有责任意识，不必谦让， 如此， 仁义才能得以宣扬与伸张。 在这个环境里，孔子强调的是仁的弘扬… 10、能行五者于天下为仁矣。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 --《论语·阳货》 子张问仁，孔子的回答。 “五者”指恭、宽、信、敏、惠， 孔子说能践行这五种品德，便是仁人了。 恭，是庄重，庄重就不致遭受侮辱； 宽，是宽厚，宽厚就会得到大众的拥护； 信，是诚实，诚实就会得到别人的任用； 敏，是勤敏，勤敏就会工作效率高贡献大； 惠，是慈惠，慈惠就能使命人，惠则足以使人。 什么样的人才是一个好人？ 我想，看了这个孔子论语，你对自己是不是好人，自己遇到的是不是好人有个标准了吧。 下期继续聊，孔子论语第4句，晚安，共勉。 |
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